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模子國佛說：對啊！對於不善的人，沒有辦法和他說理。對於小人，沒有辦法和他說仁德。哪里只是腦子崩壞？心智上也有啊！海燕的話就是針對你而說的。海燕啊，如果你的能力能包容萬物，沒有分別心，混同為一t。世人只期望極時享樂，海燕你怎會包容而當著是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感動眾生，外物不能傷害你，善人都跟隨你。對於享樂，你只要發(fā)輝全力，恐怕也不能如愿，你還要努力不懈的把修道當成終生事業(yè)嗎？

左冷禪師對海燕說：你都明白了？所以要眾生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能貫通。對於享樂，你就對他們說，清凈無為才是為樂之本，人何必極樂生悲？你認同我的說法嗎？海燕說：多謝阿彌陀佛的教晦，我引以為戒，依教奉行。左冷禪師說：你認為佛子犯錯，我們應該怎樣對待他們？海燕說：依法處理！我認為沒有更好的方法了。在《nv兒國》也一樣，那是我的信條之一。阿彌陀佛說了：佛子不會犯錯，你放心，一定要加油。

佛超度眾生，不會以神通現(xiàn)法。

神通這種事，總是會迷亂眾生。

佛法所到之處，都是法喜充滿。

沒有神奇，必定說明緣法。

善於說法的人，只求眾生開悟，

而不靠神通來拉攏眾生。

佛度人不自負、不夸耀、不驕傲，

達成目的確歡喜，達成目的確高興。

佛緣熟了，成就佛道，

這就叫著合乎道，合乎道，自然存在。

模子國人到西域傳中華文化。但是西域的習俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不著中華文明。因此模子國君治理天下百姓，安定國家政事之後，前往遙遠的《圣地》集會，亦即位於模子國最高的哪一座山，會見了，老子、孔子、悉達多與法人，也見到了海燕，研究中華文明。

老子說：真我不si，真心不滅，寫得還可以。孔子說：巧遇圣哲，快樂。學習與研究他，感悟。沒有知心友也不氣餒，不失為一良人。此人真是良人嗎？世尊說：有恩，一定要報，怎樣才算報恩？因此，水良好像了解妙法，而向讀者細細道來。修行的人就有悟道的一天。自然悟道就得報師恩，總是與老師同行。老師們都在了，水良你出來吧！法人說：末法時代，邪師說法如恒河沙，大家就好好暢所yu言。模子國君說：水良是邪師。海燕說：是的！水良出來了。

暴力是不吉利的東西，

善男子和善nv子都厭惡它，

所以悟道的人不接納它。

左手拿經(jīng)書，右手拿屠刀。

暴力是不吉利的東西，

不是良人的工具，

不能放下經(jīng)書，立地殺人。

右手有把屠刀，不要得意，

除非你想殺人。

喜歡殺人的人，怎能成功。

左手拿經(jīng)書，右手拿屠刀。

吉在左，兇在右。

這是說，放下屠刀，立地成佛。

還是說，放下經(jīng)書，立地殺人。

南海觀音說：真我，不si。真心，不滅。無心，萬法的開始；有心，法相的起源。攝化於眾生後，才見緣生緣滅：收起yuwang時，才感受平安。法與相，二者互補互助，都稱為奇妙。妙中之妙，那是奧妙的由來。這是我研究老子感悟而得，非水良之手筆。老子說：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良說：我十五歲有夢想，三十歲成家、四十歲不糊涂，五十歲悟道，六十歲享福，七十歲等歸天。我覺得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，讓孔老先生見笑了。孔子說：你不是一個君子，我懂得你的心。世尊說：模子國君說他永遠也不能攀登哪一座高山，為什麼？模子國君說：沒有最大的圓滿，因為孔志不圓滿。世尊說：先生的思想還不夠通達，不夠圓滿是擔心自己不夠善良，而我認為孔志已是的君子了，圓滿就好了。法人說：聽說海燕要成就一個綠se凈土，法律是你的信條之一，你如法嗎？海燕說：法人，我如法。

果瓜對左冷禪師說：阿彌陀佛，綠se凈土是水良的想像？還是海燕的想像？是不是水良心中有個海燕，而海燕心中沒有水良。那麼，心的玄妙由何而來？左冷禪師說：這是無上菩提，是我們和合而來，綠se凈土的構(gòu)思源自阿彌陀佛。圓心說：這和我的想法一致。南海觀音說：《nv佛》的故事要開始了。小彌沙說：我們真的想看看。小芙蓉說：那我們大家一起加油。

世尊、清凈平等覺、得悟。

雖然清凈，眾生的心不清凈。

倘若眾生得悟，心自然清凈。

天地之間因為人心的凈化，

剎那間變成佛國土；

眾生不需要靠君主的命令，

就自動均衡。萬法的開始，

就有了姻緣果報；

姻緣果報已產(chǎn)生，

就會知道適可而止。

知道適可而止，

就可以避免危險。

以世尊在天下的情況來說，

就像道法能容納百川。

模子國君對海燕說：無上菩提，人們稱他為《大智慧》，人人確不ai思考，愿y1nyu在凡塵俗世中，y而為樂，不能自救，為何？海燕說：無上菩提，不是每個人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大樹喜歡成長在繁華都市中，b喻成取樂，種在繁華都市會被人情折損，會被外物傷害。倒不如成長在荒涼大地，b喻成舍樂，逍遙讓人躺臥，不會被斧頭砍伐，也不會被外物傷害，又會有什麼困難苦腦呢？所以這是後者叫清凈無為，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，這是《nv兒國》的信條之二。

孔鯉說：海燕，你要人給於《有》，不取於《無》，這是老莊思想嗎？海燕說：《有》帶給人便利，《無》發(fā)揮了它的作用，是老莊思想。俊郎說：我非常慚愧，你果然占領了我的領地，我虛心向你學習，我不會再譏笑你。海燕說：我們一同學習，成就正覺。

了解自己是聰明，

了解佛法是啟明。

教導別人是開悟，

教導自己是覺悟。

知道感恩是富有。

堅持信念是有志。

不離開慧根，

智慧不消亡。

海燕在大樹下坐著，抬頭向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，請教他說：這是什麼一回事？形t淡若自如，心神也頓悟入境了嗎？你今天坐在大樹下的神情，與從前坐在大樹下的神情不一樣阿！海燕：初，你問得正好！今天我做到忘了自己，你知道嗎？你聽說過不能悟，也曾聽說過可以悟，難到你沒聽說過不想悟嗎？

孔鯉對他父親模子國君說：父親，我在想象棋布局，何謂；一馬換雙象，其勢必英雄？模子國君說：一只馬換了對方兩個象，情勢對我方有利，你就悟到這一點。孔鯉說：我還悟到了小兵過河大過天，能以小換大。模子國君說：你想換對手的什麼子？孔鯉：最好能換掉對方的一只車？模子國君說：為什麼要換對方的一只車。孔鯉說：因為我想贏。模子國君說：如果你是一個商人，恐怕成了一名j商。

佛法像雨露，灑向萬物。

萬物因為他而相信法緣；

成就萬物而不加於g涉；

教化萬物而不加於主宰。

它永遠保持最初的存心，

可以說是善；

教化萬物，不加於主宰。

可以說是良；

成就萬物，不加於g涉。

惜初說：請問其中的道理？海燕說：宇宙中有六種道，叫六道，這六道不鳴則已，一嗚則驚人，難道你沒聽過六道輪回嗎？這都是因果律的造成，斷前程的定律。我們先來說地獄道，十惡不赦，喪盡天良的人，這就是地獄道。什麼叫餓鬼道，卑鄙小人就是餓鬼道。什麼叫畜生道，愚癡透頂?shù)娜司褪切笊馈Ｊ颤N叫著修羅道，爭強好斗的人就是修羅道。什麼叫著人道，苦樂參半就是人道。什麼叫著天道，享福的就是天道。惜初說：這樣說來修羅道是爭強好斗的人覺悟不高，叫不能悟。人道苦樂參半的人有覺悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能覺悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕說：各種道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成這種真相的人還有誰呢？

孔鯉對他父親模子國君說：在中國象棋雙pa0將的殺著，哪一個pa0才是殺手？模子國君說：兩pa0皆殺手，對不對？孔鯉說：父親，你悟道了。模子國君說：悟道的人除了要多讀經(jīng)典還要契入境界，多思考，看看自己的想法能和經(jīng)典符合嗎？如果不能符合，那就你還沒頓悟，還沒契入境界。

守著最大的夢，

才會開花結(jié)果。

結(jié)果了才能互相分享，

就快樂享受到極點。

音樂與戲劇，

會讓觀眾留步。

而《佛法》如果說出口來，

的確陳舊老套，

看到無常，聽到因果，

的確受用無窮。

思想周密，智識分明：真理相信難行，歪理相信易行。人們睡覺時jg神放松，醒來後形t神采，與外界事物磨合不清，每天爭先恐後，有人善於巧辯，有人用心忍受，有人多心細密。害怕的人提心吊膽，恐懼的人失魂落魄。他們斗爭時，好像拔出利劍，針對別人的要害下手；他們不動則已，動則必發(fā)，非勝對手不可；他們jg神失智，好像萬物蕭條，一天天衰弱不停；他們不能自救，沒有辦法回歸自x本t；他們頭腦崩壞，很快走頭無路，越來越老去接近si亡，沒有生機。他們笑，他們哭，他們失落，他們快樂，他們憂傷，有時自憐，有時反常，有時喪膽，有時輕心，有時放任，有時狂傲，有時多變，這些都是六道的心，與六道相應。它們?nèi)找共煌Ｑ葑儯_不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切動是六道的心，大概這就是它們出現(xiàn)的緣由

了！

模子國君對他兒子孔鯉說：鯉兒，你開始背棋譜了，為父問你，論語你背好了嗎？孔鯉說：父親，兒已將論語背好了，請父親為我解說。模子國君說：你的心和誰相應？和棋譜相應呢？還是和論語相應？孔鯉想了想，他說：我的心與棋譜相應，恐怕我和父親一樣了，先學下棋，後學做人了唄。模子國君說：這都是六道凡夫之心。

hse加紅se，等於橙se：

hse加藍se，等於青se：

紅se加藍se，等於紫se：

黑se加白se，等於灰se，

也叫灰se地帶。

就造成了爭論不休。

於其爭論不休，

不如造就各se彩，

國家多元，se彩亮麗。

沒有外在的姻緣，就沒有我，我的存在，造就外在的姻緣。兩者有密切關系，姻緣關系誰造成？好像有個《指揮》存在，可是我看不到。它運行的規(guī)律沒有偏差，可是不能看其形象，它是真實無形。人有形t，真我《指揮》著身t每個部位，各部位顯其功能，你都喜歡嗎？《真我》的存在，無論我們是否了解它的實際情況，都不能改變其真實。我執(zhí)，直到緣滅，它與外物磨合，直到終點，不見歸宿，這不是很可憐嗎？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟著遲鈍，這不可憐嗎？人生在世，沒有我執(zhí)，我什麼都不是，你們還茫然嗎？

模子國君對他兒子孔鯉說：鯉兒，你茫然嗎？還是你的我執(zhí)非常堅固？海燕說《指揮》的存在是無形的，真我的存在是有形的。有形和無形的姻緣磨合，讓我們曲終人散，你茫然嗎？孔鯉說：父親，我不茫然，我很快樂。模子國君說：你在研究什麼布局？孔鯉說：我在研究單提馬布局。

《釋》有所作為，

大家都經(jīng)歷緣生緣滅。

領袖如果能持守它，

眾善將會自行化生。

眾善化生而有大德現(xiàn)法，

我就用仁慈來安定他。

仁慈ai人，

也就是叫人不要犯罪。

人們不犯罪，

天下自太平一方。

我執(zhí)，他是老師嗎？那麼聰明和愚笨一樣有老師？何必要明白真理呢？我執(zhí)太堅固了，我執(zhí)就是真理。與外在的姻緣《指揮》磨合而成就，他有成見，有事非觀，如果善於自騙？你還要把《我執(zhí)》當成真的嗎？把他當成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人們發(fā)言，并非言而有信，什麼是言而有信？還是言而無信？他們以為的分別，是分別嗎？《指揮》如何會被隱藏，以致出現(xiàn)真?zhèn)危俊秾W說》如何會被隱藏，以致出現(xiàn)是非？《指揮》如何會去任何地方而不存在的？《學說》如何會存在而說不通的？《指揮》被《慈悲》而肯定，《學說》因《仁德》而存在，這就是用清明的心觀照一切。

模子國君對他兒子孔鯉說：海燕說的指揮與學說的關系你能悟到嗎？孔鯉說：這是海燕的思想嗎？他怎能想像到那麼多復雜的道理？模子國君說：這是莊子的學說，海燕演變了他，他向老莊學道了。老莊說道是無形的，就是《指揮》，我執(zhí)是有形的，因《學說》而改變，好好學習。

先天知足的人不刻意修福，

所以保存了先天知足；

先天不足的人不忽略修福，

所以失去了先天不足。

先天知足的人無所作為，

并且存在目的；

推崇仁慈的人有所作為，

但是存在目的；

推崇義和的人有所作為，

并且存在目的；

推崇禮貌的人有所作為，

而得到贊嘆，就舉杯共飲。

所以，得到了《道》，

才要講求先天知足《福》；

失去了先天知足，

才要講求仁德；

失去了仁德，才要講求義和；

失去了義和，才要講求禮貌。

禮貌的出現(xiàn)，是百家之首，

也是開源節(jié)流。

從前有智慧的人，

把握《道》的根本，

其實就是先禮後樂。

因此，菩薩立身實在而不局於飄浮；

存心真誠而不陷於薄情。

所以要舍棄後者而采取前者。

姻緣和和形成《彼此》：沒有你，沒有我，沒有萬物，什麼都不是。所以說，有了你和我彼此對待而出現(xiàn)，有了你和我彼此對待而形成。你和我是相對而生的。不過，你和我非同時存在，非同時幻滅。所以《菩薩》以自然之理來照明這一切，也是順著《無常》而演變！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分嗎？你和我不再出現(xiàn)互相對立的情況，就掌握了《指揮》《無形》，可以道法自然。《你》也是一個信念，《我》也是一個信念。所以，不如以清明的心去觀照一切。道法自然就信念相同。用慈悲來說慈

悲不是慈悲，不如用不慈悲來說慈悲不是慈悲；用仁德來說仁德不是仁德，不如用不仁德來說仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，萬物推崇就是仁德。

模子國君對他兒子孔鯉說：海燕說天地推崇就是慈悲，萬物推崇就是仁德。這就是綠se凈土的根本，你聽了舒服嗎？孔鯉說：父親！綠se凈土真的存在嗎？模子國君說：在模子國是可以存在綠se凈土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出現(xiàn)互相對立的情況，就掌握了《指揮》就是《無形》的掌控。所以綠se凈土再《無形》中演變了。

萬法取得整合，如下所述：

靈x取得整合，才會感悟；

家庭取得整合，才會安定；

生活取得整合，才會自在；

工作取得整合，才會滿足；

眾善取得整合，才會成長；

領袖取得整合，才會富足。

由此推算，可以認為；

靈x感悟，動念覺不遲：

家庭安定，不怕家不安：

生活自在，有如影隨形：

工作滿足，當班不怕苦：

眾善成長，日復一日修：

領袖富足，無常不往來：

所以，福份要以減節(jié)為根本，

高處要以底處為基礎。

因此，領袖自稱為ai黨、ai國、ai家。

這不是把《ai》當著根本嗎？

不是這樣嗎？所以，

天家沒有最高指揮系統(tǒng)，

只有老師。

道因人而生，名是人所稱才如此。為什麼說分別心？各有各的道理。《名》本來就有他的道理，無一不是，無一不可。因此之故，像原因和果然，佛與魔，各種形、圓、三角、正方、長方，從《名》看來都是相通為一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》沒有生與si，因為si了再生，生了再si，因時而不同，因地而不同，因人而不同，但還會再度相通為一t。只有《因果律》知道《名》相通為一t。因此不必爭論《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握關鍵，能把握關鍵的就是《名》了，名是人所稱才如此。所以說，真我、不si，真心、不滅。道法自然就信念相同。

模子國君對他兒子孔鯉說：在象棋的各種布局中，戰(zhàn)法都不一樣，但都是為了爭個先手，贏得棋局對嗎？孔鯉想了想，說：對！儒釋道相通，恐怕道法不自然。模子國君說：那麼我們就通則儒，明則釋，悟則道。孔鯉說：父親，你和海燕就是要信念相同、道法如一。

道的描述，

因時代而變，

因自我而變，

這就是《道》了。

因為眾生的根x不同，

所以《道》也不同。

古時的人，他們的學問登頂了。什麼是登頂？有些人認為根本沒有《名》的存在。名：是人所稱才如此。這就是登頂，到了盡頭。其次，有些人認為有《名》的存在，但是《名》沒有分別。再其次，有些人認為有《名》有分別，但是未曾有是非的爭論。是非的出現(xiàn)，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限嗎？真的沒有成就沒有界限嗎？成就與界限，這表現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》上，道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是永恒的名。《道》是沒有界限的，但是有成就。孔子的《論語》界定君子和小人的分別，《仁》是有沒有界限的，但人有界限。釋迦牟尼佛說《因果》是沒有界限的，只是有戒律，種好的因，結(jié)好的果。這三個人的才智都相當杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因為他們的學說各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必爭論《道》上，這就叫著，以清明的心去觀照一切。

模子國君對他兒子孔鯉說：現(xiàn)在你知道什麼是《道》了嗎？道的描述，因時代而變，因自我而變，這就是《道》了。因為眾生的根x不同，所以《道》也不同。孔鯉說：還是不道法如一。模子國君說：在象棋的各種布局中，戰(zhàn)法都不一樣，但都是為了爭個先手，贏得棋局對嗎？孔鯉說：對！模子國君：這就是《道》了。

有道心的人一聽《道》，

努力去實踐；

半道心的人一聽《道》，

半信半疑；

無道心的人一聽《道》，

就哈哈大笑。

不被這種人嘲笑，

就不足以稱《道》。

佛子慈悲；像愚頓，確明智；

布施的反面；是浪費；

持戒的反面；是殺生；

忍辱的反面；是殘暴；

jg進的反面；是懶惰；

禪定的反面；是胡思；

般若的反面；是無明；

什麼是修行？在大乘佛教中，

六度萬行是修練成佛的重要途徑，

六度波

羅蜜就是：

布施、持戒、忍辱、jg進、禪定、般若。

說話沒有差別，是了解真相。宇宙沒有《差別》，這是真相。忽然出現(xiàn)了《差別》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，萬物與我合為一t。既然合為一t，還有《差別》嗎？既然說合為一t，還能沒有《差別》嗎？萬物合為一t，就是善於計算的人也數(shù)不清楚。所以差別與真相？不要追逐這些問題了，順著狀況去做就對了。

模子國君對他兒子孔鯉說：現(xiàn)在你知道什麼是差別與真相了嗎？孔鯉說：我知道了，就是一t！父親，如何順著狀況去做？模子國君說：就是要知道因果律，以此為戒。孔鯉說：海燕創(chuàng)建綠se凈土，就是以此為戒嗎？莊子的思想究竟行不行？模子國君說：行！

道生法，

法生人，

人生和，

和生眾生。

眾生分成男和nv。

皆ai黨、ai國、ai家，

領袖把這看成終生使命。

所以一切事物，

要獲得必先付出，

不付出將不獲得，

別人開導我，我也開導別人。

絕對強勢非治國之本，

我將以此做為施教的開始。

道是有疆界的，因為人有分界。言語本無定論，因為思想有定論。讓我來說說這些分界：左、右、論、評、分、辨、強、弱。這是八種各有所得的表現(xiàn)。對於原因與果然的事情，菩薩不能不說，對於原因與果然以外的事情，菩薩談論而不評議；對於記載《道書》，菩薩評議而不爭辨。因為各有分別；不能全辨。要問：為什麼？菩薩包容萬物，眾人爭辨為各自標準，所以說，爭辨各有其標準。大道不需爭辨，大辨不須言語，大仁不須偏ai，大廉不須謙讓，大勇不須逞強。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉潔自如，勇猛jg進。把這五者把握住，就差不多走上正確的路了。所以，一個人不知道就得問，這樣學問才能登頂。

模子國君對他兒子孔鯉說：誰能知道大道不需爭辨呢？如果有人知道，就就叫自然的寶庫，含藏光明。這是海燕讀了莊子有感而發(fā)而來的，你明白不明白？孔鯉說：大道不需爭辨，天家沒有最高指揮系統(tǒng)，只有老師。模子國君說：你讀了果瓜成佛記！孔鯉說：父親，我讀了。

絕對強勢非治國之本，

看是必然，盛極必衰。

誠服眾善，看似艱難，

成事在天，事在人為，

言多必失，不如不說，

天下很少人能做得到。

不久以前，模子國君從先皇接管了天下，以儒家思想帶替法家思想，每當上朝時總是競競戰(zhàn)戰(zhàn)，這是什麼緣故呢？模子國佛說：貪嗔癡慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治國，你以德治國，萬物都獲得照耀，天下人如果還不明白，我們就再教化他們。

孔鯉對他父親模子國君說：父親，你治理的模子國，天下是不是大定了？模子國君說：難！為父心無疆界，天下人的心有分界，所以為父總是做得競競戰(zhàn)戰(zhàn)，也只有靜觀其變。孔鯉說：父親，你的天下不能給我，我做不來。模子國君說：你是不是要做阿斗？孔鯉說：父親，你對了，鯉兒就是要做個安樂公，你把天下傳給超人吧！

名利與身t，哪個輕？

身t與錢財，哪個重？

哪個能舍？哪個能留？

知道ai惜，不會消耗？

懂得積糧，不會挨餓？

所以，凡是不極端，

就不至於崩潰：

知道適而可止，

就不至於窮盡；

這樣可以保持長久。

惜初問海燕說：萬物是不是沒有相同之理？海燕說：是的！我們要知道如何分辨他們的道理，我試著說說其中的道理；鳥會飛，魚會游，人會走，這是沒有相同之理，你不能要求有相同之理。這三者屬x不相同，所以不能一以貫之。在我看來，德能的屬x與人類相符，能相結(jié)合，怎能要求鳥兒和魚兒來學《仁義》，更不能用鳥兒和魚兒的世界觀來學《仁義》。惜初繼續(xù)問：人除了學《仁義》就無路可走嗎？海燕說：那要看你的屬x，鳥兒和魚兒的世界觀當然不適用於你，六道之心也不適用於你，那你還想要什麼樣的屬x？惜初說：我會好好做人。海燕笑笑說：那就對了。

孔鯉對他父親模子國君說：父親，你的屬x是什麼？海燕真的懂鳥兒和魚兒的世界觀？模子國君說：鯉兒，父親的屬x就是當一個圣人，鳥兒和魚兒的世界觀父親不知道，你的屬x是什麼？就只想當個安樂公？孔鯉說：世上沒有一個人是安樂的嗎？模子國君說：誰說沒有呢，世上最安樂的人不就是你嗎？

沒有最大的圓滿，因為人不圓滿。

沒有最好的演技，因為人無完人。

沒有最好的音樂，因為人有窮盡。

沒有絕世美人，因為青春不留人。

凡是不要過

量，才是正實的人生。

惜初問海燕說：我聽佛說過：菩薩不做勉強的事，不貪圖財se名食睡，不躲避惡言，不妄想，不排除異己。結(jié)好的原因，成好的果然。進而遨游於塵世之外。莊子恐怕也認同結(jié)好的原因，成好的果然，而我確認為這是領悟了道的jg妙才有的表現(xiàn)。你認為如何？

孔鯉對他父親模子國君說：道的jg妙表現(xiàn)就是結(jié)好的原因，成好的果然是不是？模子國君說：要相信因果律，姻緣就是合作關系，小人沒有好人要與他合作，殺害父母者斷送了所有合作關系。

大國崛起，不是強占領土，

就是強行強賣，再者借貨貸款，

就因為天下沒有白吃的午餐，

最大的過錯，就是想要獲得。

因此，知道滿足的這種滿足，

就是永遠滿足了。

海燕說：這番活連誰會感到困惑，你怎麼說莊子也認同呢？你是不是c之過急了？先有j蛋還是先有j，j蛋和j的因又在哪里？j蛋和j的果又在哪里？你說的通嗎？有人說食物鏈是因，食物鏈的最高層是人，這是果嗎？如果是的話，這就說明了什麼呢？如何？菩薩能夠依傍日月，懷抱宇宙，與萬物密切相合，排除是非紛亂，化解無常，如果能得到莊子認同，我們就應該結(jié)好的原因，成好的果然。如果大家認為我在做夢，這就是個美夢。如果在萬世之後才遇到一位大圣人能明白這個道理，人間美夢就不遠了。

孔鯉對他父親模子國君說：父親，萬世之後還有大圣人嗎？模子國君說：超人就越見越多，圣人就越見越少了。

不上網(wǎng)，不知天下事：

不出門，不知天下最：

走得遠，知道事越多。

因此，圣人必需與時并進，

不看過不知道，不去做不成功。

假設我與你辯論對與錯，是互相對立而行成，原因是互相不了解。要化解這種對立，就是要回到最根本來調(diào)和，是善與惡的對立，沒有順應無窮的變化，沒有可以不可，沒有對與不對的差別也不須爭辨。道高一尺，魔高一丈，最終還是要分對與不對的，因為以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服。人間的斗爭也因為如此在進步的演變著。忘掉生si，忘掉是非，自然能讓一切都止息於無窮，也長處於無窮。但不能忘掉善惡，忘掉原因與果然。人的yuwang無窮盡，不能這樣就造最壞的因，結(jié)最壞的果。

孔鯉對他父親模子國君說：什麼是造最壞的因，結(jié)最壞的果？模子國君說：就是殺害父母，下地獄了。

探求智慧，每天要增加一些：

探求《善》，每天不能減少。

日復一日，年復一年，才能成就。

無所作為就是什麼都不做，

什麼都不做來治理天下，

等到有事要做，恐怕天下大亂了。

惜初對海燕說：燕，我是個怎樣的人？海燕說：你的自主個x是因自然而變化，還是因善惡而變化？惜初說：如果我是因自然而變化的呢？海燕說：哪你應該學《道》。惜初又問：如果我因善惡而變化呢？海燕說：那你應該學《儒》。惜初再問：如果我因自身而變化呢？海燕說：那你因該了解《因果律》這是六道凡夫之心。

孔鯉對他父親模子國君說：有人說不修十善業(yè)就不能得人身，此話當真？模子國君說：說這話的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你們好好做人。

菩薩總是慈悲，而是讓眾善慈悲。

善良的人，大家善待他；

不善良的人，大家不敢善待他，

這樣可以使人人行善。

守信的人，我信任他；

不守信的人，大家不敢信任他，

這樣可以使人人守信。

菩薩立身與天下，不能不懂好壞，

使天下人的善念歸於渾然一t，

眾善都努力在聽在看，

菩薩不會把他們當著純真的孩童。

惜初說曾經(jīng)夢到自己成佛了，真是一個放大光明的佛，十分自在安樂！不知道還有惜初的存在。忽然醒來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個躺在大樹底下睡醒的惜初。不知道是惜初夢見自己是成佛了呢？還是佛夢見自己變成了惜初。海燕說：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白嗎？惜初說：我不明白，請你對我說，為什麼？海燕說：因為我們的心都在佛魔之間，所以我們可以是佛，佛不可以是我們，因為佛的心沒有魔的存在。

孔鯉對他父親模子國君說：父親，我的心在佛魔之間嗎？模子國君說：是的！孔鯉說：那麼父親呢？模子國君說：父親的心也在佛魔之間。

緣生緣滅。

屬於覺悟的，占十分之三：

屬於失聰?shù)模际种?

想要悟道，先要經(jīng)歷無常，

也占十分之三。這是什麼緣故？

是因為先天守命，後天造命，

言道、行道、終得道。

這是什麼緣故？

這全是上天的安排。

我心無界定，道有界定，以無界定去追隨界定，一定會有所爭議。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以無界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。順著無我的自然之理，以此為原則，將可不為名而保身，將可不為利而保x，可以培養(yǎng)無疆界的智慧，就是不可有私y(tǒng)u的自己。

海燕說：水良，你想通了，還演變嗎？還演變《莊子》來完成《海燕》嗎？水良說：我研究《老莊》寫了《普門品傳奇》與《海燕》，是冒犯了《道家》，這是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名譽》來完成此章，是以述而不作不以留名為方法來和讀者見面。這都包含了《道家》的智慧，當然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我學到了三家的智慧，因為我心無界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普門品傳奇》非我原作，這是三家的道學，只能以布施全天下為初心。

注：笑我還想走下去，大家就陪我看看吧。

道的由來，由自x來充實，

德的由來，由禮樂來輔助。

因此萬法無不尊崇道而重視德。

道受到尊崇，德受到重視，

這是沒有變化而自然如此。

所以，由自x來充實，

由禮樂來形成，

進而成長來培養(yǎng)，

來安定成就，

來滋生ai護萬物。

萬物順道而行，

無常也演變而來，

引導眾生加以成就佛道，

這就是神奇的德。

有一文人，他抄襲《老子》成普門品傳奇。他思考下筆時，妙法給他依靠，心中有所歸屬，智慧源源而來，無不思若泉涌。他以布施為名，抄襲為作，無不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙語。海燕說：啊！好極了！水良究竟有沒有罪？

水良說：我有罪，罪在《有為法》，非《老子》的《無為而治》，既然《有為法》我就好好有所作為，這才沒有辜負自己，切辜負了老子的一片苦心。所以，我向老子認錯，向觀音大士賠罪。我想得的菩提道，是從《老莊》開始，聞《道》而來的。

天下萬物有一起源，

作為它準則的是《ai》。

把握了《ai》，

可以由此ai惜萬物，

ai惜了萬物，道由此而來，

那麼至si都不會陷於危險。

塞住了無明的出口，