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心安詳，只求內(nèi)安。心不詳，有求外在。做事不求有功，只求無(wú)過(guò)。yan光，無(wú)私照亮；空氣，無(wú)私奉獻(xiàn)；水源，無(wú)私共存。有求必應(yīng)，無(wú)求不得。是以彌陀發(fā)愿，終能成愿；佛子求悟，終能得悟。眾生求ai，終能得ai。是以彌陀無(wú)yu，終不成yu；成不成，復(fù)眾生之所愿，以成就佛愿之自然而為之。

沖虛道人說(shuō)：彌陀也講就自然而為之嗎？南海觀音說(shuō)：自然就沒有勉強(qiáng)，強(qiáng)扭的瓜不甜啊。

佛國(guó)處?kù)短煜轮睿?

國(guó)土擴(kuò)大無(wú)邊，

是修行者棲息之地。

yyan兩道同在，

極光偏照國(guó)土。

修行者提倡一家好，

一國(guó)好：一家好各家好，

一國(guó)好各國(guó)好，

家與家講禮，

國(guó)與國(guó)講理。

佛國(guó)不過(guò)想讓各國(guó)知道，

一家不好，一國(guó)不好，

兩者不可滿足愿望，

此非天下之最。

和敬要出使西域，他請(qǐng)教海燕說(shuō)：我這次任務(wù)十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他從作者的筆下走了出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了新世界，而我們就在這新世界相認(rèn)了。我說(shuō)我只是一個(gè)模子，活越在作者的心中，還會(huì)進(jìn)一步達(dá)到的所謂的《坐馳》：身t坐著而心神四處遨游，任何事不論大小，很少有不合正道。我要和珍妮討論合乎道的事跡，請(qǐng)燕你來(lái)指點(diǎn)我吧！

沖虛道人說(shuō)：坐馳一詞出現(xiàn)在《莊子》？南海觀音說(shuō)：身t坐著而心神四處遨游。在文字的世界里，我們就是如此。

佛光，是菩提光。

他是修行者的智慧，

不修行者的依靠。

說(shuō)好話人動(dòng)心，

不墮落人不壞。

人就算不修行，

又怎能舍棄菩提心？

所以，佛陀在位，

說(shuō)因道果，萬(wàn)法皆空，因果不空嗎，

還不如修《菩提心》做依歸。

修行者重視菩提心的原因是什麼呢？

不正是說(shuō)：有求菩提心可獲得，

不求菩提心不獲得？

所以為修行者所重視。

海燕說(shuō)：天下有兩則：一是平等，一是博ai。父母對(duì)子nv，這是平等之命，也是每個(gè)父母心不可解除的。國(guó)君對(duì)待子民，這博ai之義，無(wú)論任何國(guó)家的國(guó)君只要能有博ai之心，這就是則。所以父母對(duì)待子nv時(shí)，無(wú)論如何都讓他們安適，這就是平等的極致。國(guó)君對(duì)待子民時(shí)，無(wú)論如何都讓他們妥當(dāng)，這就是博ai的典范。如果有人說(shuō)平等和博ai不能共存，這些人是違背了自然之理，違背了自然法則。我再把自己聽到的對(duì)你說(shuō)：兩個(gè)極t平等博ai有了分別，要靠信用來(lái)維持關(guān)系，要靠言詞來(lái)表現(xiàn)誠(chéng)意。言詞的傳達(dá)有喜怒，兩個(gè)極t於大原則為戒，說(shuō)的話就不是虛構(gòu)，不虛構(gòu)的話就讓人相信。所以圣哲的格言說(shuō)：要說(shuō)平實(shí)的話，不要說(shuō)那些多余的話，大概就能把話說(shuō)清楚了。

沖虛道人說(shuō)：平等博ai有了分別這都是大多數(shù)人的通病，沒有應(yīng)道而生，這我認(rèn)同了。南海觀音說(shuō)：沖虛道人，你恐怕要被天下人譏笑了。沖虛道人說(shuō)：我從小就被人譏笑，我一點(diǎn)也不在意。

人之初、

x本善、

x相近、

習(xí)相遠(yuǎn)。

事在人為。

解決善惡，成就在念；

天下之惡，一念之差；

天下之善，念念之間。

是以佛陀說(shuō)善惡，故能成其善。

能發(fā)菩薩愿，必能成其就。

是以佛陀不怕苦，故終得其樂。

再說(shuō)，平等說(shuō)博ai你是對(duì)的，博ai說(shuō)平等你是對(duì)的。那麼？誰(shuí)會(huì)說(shuō)不對(duì)呢？不對(duì)的是分別之心，分別之心就不符合自然，不符合自然就有壞種子，有壞種子就有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的極化就是戰(zhàn)爭(zhēng)了。我們老百姓求的是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？恐怕不是，我們求的是兩極化，而不求戰(zhàn)爭(zhēng)。所以圣哲的格言說(shuō)：不要改變自然之道，順著萬(wàn)物的自然狀態(tài)，讓心神自在遨游；一切寄托於《順其自然》，由此涵養(yǎng)內(nèi)在自我；這就是自處的最高原則了。那麼，要怎樣做才對(duì)呢？平等與博ai本是一t，都得ai惜彼此，順應(yīng)自然之理。

沖虛道人說(shuō)：一切寄托於《順其自然》，是道家思想？南海觀音說(shuō)：那麼，沖虛道人認(rèn)同了平等與博ai本是一t？沖虛道人說(shuō)：我個(gè)人認(rèn)同了。

心安詳，只求內(nèi)安。

心不詳，有求外在。

做事不求有功，只求無(wú)過(guò)。

yan光，無(wú)私照亮；

空氣，無(wú)私奉獻(xiàn)；

水源，無(wú)私共存。

有求必應(yīng)，無(wú)求不得。

是以彌陀發(fā)愿，終能成愿；

佛子求悟，終能得悟。

眾生求ai，終能得ai。

是以彌陀無(wú)yu，終不成yu；

成不成，

復(fù)眾生之所愿，

以成就佛愿之自然而為之。

和敬請(qǐng)教海燕說(shuō)：現(xiàn)在有一個(gè)人，天□□鬧分別。如果順著他的分別心，就會(huì)對(duì)某方面造成傷害；如果不順著他的分別心，就會(huì)對(duì)我造成傷害。他的智力只能知道別人的過(guò)錯(cuò)，而很少觀察自己的過(guò)錯(cuò)。像這樣的人，我該怎麼辦？海燕說(shuō)：先端正自己，不遷就，要寬和。他的分別不給於遷就，要寬和對(duì)待他的分別。若是他像個(gè)凡夫，你就對(duì)他寬和，若是他像個(gè)屠夫，你別對(duì)他遷就。能做到這一步，就不會(huì)被責(zé)怪了。

沖虛道人說(shuō)：寬和和遷就是《莊子》教育。水良改了凡夫別對(duì)他寬和，屠夫別對(duì)他遷就。水良是這樣教育人的嗎？南海觀音說(shuō)：沖虛道人，水良就這樣教育眾生。

彌陀善之為道，

是以聰明為後，

要以智慧為先。

民之難治，聰明為先。

故以聰明治國(guó)，國(guó)之貧；

故以智慧治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦如法。

常知法則，是謂道德。

道德不遠(yuǎn)，存法在心，

心心相應(yīng)，如魚得水。

你沒有見過(guò)憤青嗎？他們的言論足於造成毀滅，雖知道自己的能力無(wú)法勝任，憤青還是以螳臂當(dāng)車。你沒有看過(guò)僧人嗎？nv人不敢在他們面前擺弄姿se，言語(yǔ)之間也不能輕浮fangdang，因?yàn)樯艘越錇閹煛Ｄ銢]有看過(guò)劍神嗎？他們不拔劍而已，拔劍就要人命，因?yàn)閯ι穹鈩κ菫榱薬i惜生命。你了解遷就與寬和了嗎？恐怕你懂得如何處理了。憤青要對(duì)其寬和，僧人要對(duì)其遷就，劍神要對(duì)其遷就與寬和。

沖虛道人說(shuō)：劍神《雷雨》已經(jīng)封劍了。劍氣縱橫模子國(guó)，一劍光寒?dāng)z人心。英姑你還記得嗎？南海觀音說(shuō)：我還記得。

心能容善道之者，

以其善上之，

故能貫徹始終。

是以彌陀在人之上，

必以言之下；

yu先民，必以身後之。

是以彌陀處上而民不重，

處前而民不害。