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搭靈棚、設(shè)靈堂、請(qǐng)道士做法事、置辦酒席、抬靈床的人手安排……零零總總，不一而足，種種瑣碎禁忌自不消說(shuō)。

所謂事死如事生，一場(chǎng)喪葬禮儀，既要讓亡者滿(mǎn)意，也要讓活著的人安寧。

男丁忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，女眷這邊不必說(shuō)，張?jiān)履锱踔鴯湫碌陌撞加逕o(wú)淚：“壽衣和白布年前那會(huì)就準(zhǔn)備了，公爹身子骨時(shí)好時(shí)壞的，就一直放著沒(méi)動(dòng)。這段時(shí)間又是雙搶?zhuān)ζ饋?lái)更是顧不上。公爹冷不丁就這么……孝服、孝帽一件都沒(méi)做。”

孫氏嘆氣：“現(xiàn)下說(shuō)什么都晚了，都拿了針線開(kāi)始縫吧，總不能等天亮客人來(lái)了，連個(gè)帶的孝帽都沒(méi)有，還不夠笑掉人大牙的。”

杏娘拉起白布比劃尺寸好下剪刀：“縫大半個(gè)晚上應(yīng)該就差不多了，少了的大不了臨時(shí)縫制，要緊的是先趕出來(lái)一批再說(shuō)。等到天亮，報(bào)喪的人要先穿上，咱們也要忙著洗菜、切菜，準(zhǔn)備席面，到那時(shí)更脫不開(kāi)身。”

一番話(huà)說(shuō)得本家的幾個(gè)女人找針、穿線、剪布匹，忙個(gè)不休。

天微微亮?xí)r，忙碌了大半個(gè)晚上的眾人哈欠連連，強(qiáng)打起精神往臉上撲打冷水，稍微清醒后又往外頭跑去。

剛到巳時(shí)，灶房里一片忙碌喧嘩，水汽沸騰，長(zhǎng)長(zhǎng)的案板上堆滿(mǎn)了雞鴨魚(yú)肉蔬菜。幾個(gè)年輕的本家媳婦菜刀切得飛快，“篤篤”聲不絕于耳，院子里早搭起大灶蒸飯。

突然堂屋傳來(lái)幾聲鑼鼓敲打聲，原來(lái)是請(qǐng)的道士先生到了。

杏娘忙放下菜刀，邊擦手邊往堂屋走。找到那一身黑色道袍、清瘦的背影，忙跑過(guò)去打招呼：“爹，您來(lái)了，過(guò)早了嗎？”

李老爺子轉(zhuǎn)過(guò)身，笑著道：“吃過(guò)了，你不用理會(huì)我，忙你自個(gè)的去。”

杏娘沒(méi)動(dòng)，笑瞇瞇問(wèn)：“那您晚上去我家過(guò)夜唄。”

“說(shuō)了要你別管，你還問(wèn)？”李老爺子敲了女兒一記，“現(xiàn)在不方便，主家自有安排，一切聽(tīng)從主家的便是。”

又催女兒去后院：“這是你本家的大事，你在外面偷懶被人看到了不好，你先去幫忙，說(shuō)話(huà)的時(shí)間有的是。”

看女兒翹嘴不樂(lè)意，忙安撫幾句，直到她裂開(kāi)嘴角才罷休。

杏娘跟她二哥和另外的四個(gè)叔伯打過(guò)招呼，轉(zhuǎn)身往灶房走。

這次請(qǐng)來(lái)的喪鼓幫子來(lái)了六人，以李老爺子為首都來(lái)自白水灣。眾人準(zhǔn)備妥當(dāng)，霎時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，銅盤(pán)音色渾厚、聲音宏亮，嗩吶雄壯有力、高亢嘹亮，極具穿透力的樂(lè)聲在泮水村上空飄蕩。

聲樂(lè)持續(xù)了一刻鐘，提醒人們這家有白事要辦。樂(lè)聲止住，李老爺子獨(dú)特的嗓音響起，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，莊嚴(yán)肅穆，帶著一股奇特的韻律。

牛皮大鼓置于木腳盆上，李老爺子坐于靈堂棺木左側(cè)，唱詞簡(jiǎn)短、朗朗上口，配合著擊鼓聲，一種神秘莫測(cè)的氛圍油然而生。唱了幾句后，鼓聲急驟，間或敲打鼓邊，最后一棒落下，銅盤(pán)、嗩吶等樂(lè)器猛然響起，吹出來(lái)的節(jié)奏顯然跟李老爺子的唱腔吻合。

鼓樂(lè)聲重復(fù)兩遍后停歇，李老爺子重又擊鼓傳唱，如此往復(fù)，是為“喪鼓”。

玉陵縣獨(dú)有的喪葬文化中最直接的體現(xiàn)就是“打喪鼓”，雖為喪事所唱，但演唱者喪而不悲。將肅穆的靈堂變?yōu)楦鑸?chǎng)，悲哀與熱鬧，頌亡與慰生，合二為一，帶有濃郁的楚文化巫蠱色彩。

喪鼓曲目豐富，內(nèi)容繁雜，既有傳統(tǒng)唱本曲詞，也有表演者有感而發(fā)，現(xiàn)編現(xiàn)唱而成。從盤(pán)古開(kāi)天辟地唱到梁山伯與祝英，唱盡人間悲歡，唱遍世間百態(tài)。

唱腔以本地俚語(yǔ)為主，依托曲詞內(nèi)容，或沉郁悲愴，或慷慨悠揚(yáng)、蕩氣回腸。唱腔為上下句式，無(wú)限反復(fù)，傳唱性極高。

本地打喪鼓幫子眾多，多由農(nóng)人、手藝人等組成，幾乎每?jī)伞⑷齻€(gè)村子就有一個(gè)班底。平時(shí)干農(nóng)事，有喪事時(shí)奏曲，互不干擾，且人數(shù)不一，多則十?dāng)?shù)人，少則三五人。

在葫蘆鎮(zhèn)這一帶數(shù)白水灣的班底最受歡迎，無(wú)他，有李老爺子坐鎮(zhèn)念誦經(jīng)文，超度亡靈，祈求往生。這個(gè)班底攏共十人，按照主家要求的人數(shù)，大家輪流著來(lái)，除了常駐人口老李家的兩個(gè)。

別家班子雖也有道士在入殮、下葬時(shí)念咒，可那些人平日里就是在田里勞作的壯漢，只有喪禮上才套上道袍作個(gè)臨時(shí)道士。

不像李老爺子，就那仙風(fēng)道骨，眉目輕雅的樣貌，不穿道袍也像個(gè)道士，更何況人本來(lái)干的就是道士的營(yíng)生。打喪鼓跟尋常打零工不同，班子里的每個(gè)人按照兩個(gè)工算：日工和夜工，所謂“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪歌唱到明。”

當(dāng)然，莊戶(hù)人家不像豪族大戶(hù)那樣唱整日整夜，最多唱到子時(shí)末止，第二天接著唱。

原本按照李老爺子的意愿，他的年歲逐漸增大，應(yīng)該退出喪鼓班子。奈何有喪事的人家覺(jué)得少了李老爺子，就像菜里缺了鹽，吃起來(lái)無(wú)滋無(wú)味，這肯定是不行的。

即便白水灣的喪鼓班子比別家貴了一二十文，只要李老爺子肯露面，大家也是心甘情愿的。

于是死乞白賴(lài)，軟磨硬泡求著李老爺子出山，也不要他老人家唱詞、念經(jīng)，單只坐在那喝茶也是好的。更別提守夜了，早早就給他安排好夜間休憩的住所。

一兩個(gè)來(lái)求也就罷了，若是人人來(lái)求，李老爺子也只得重操舊業(yè)，干起老本行。當(dāng)然，他老人家只在重要時(shí)刻唱幾句，念經(jīng)誦咒全靠自覺(jué)，其余時(shí)間全由李老二代勞。

在李家四個(gè)兒子中，只有李老二繼承了李老爺子在喪葬這一塊的衣缽。

這也是有緣由的，要說(shuō)對(duì)李家后代子孫數(shù)量貢獻(xiàn)最大的人選，非李老二莫屬。他足足生養(yǎng)了四個(gè)兒子三個(gè)女兒，孫子女、外孫子女的數(shù)量可想而知。別說(shuō)李老爺子了，他自個(gè)都認(rèn)不全。

這般多的兒孫總要養(yǎng)活吧，靠老爹是不行的，老爹老娘給他們?nèi)⑵奚印⒗秾O輩盡了全力，況且一碗水也要端平。若想過(guò)得好，還得靠自個(gè)。

單只種田也不行，最多保證全家不餓肚子，其他的別想，故而李老爺子給老二指了條明路——打喪鼓。

李老二不是個(gè)聰明人，充其量憨厚老實(shí)，勤勞樸素，他知道爹是為了他家著想。

捧了喪鼓的唱本曲詞日夜不停的背，兩眼一睜就是念念有詞，除了必要的吃喝拉撒睡，其余時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)在記背。

功夫不負(fù)有心人，李老二終于背熟了幾首簡(jiǎn)單易懂、極易上口的曲目。在他惴惴不安、日夜難眠時(shí)，李老爺子拉了他就上場(chǎng)，是騾子是馬，拉出來(lái)溜溜就知道。

何況所謂精湛，不過(guò)是唯手熟爾。

就這么日積月累地唱了十幾年，李老二唱熟了幾十首曲目，也學(xué)會(huì)了一些重要的經(jīng)文。當(dāng)然，要他現(xiàn)編現(xiàn)唱是不可能的，他沒(méi)那能耐，下輩子投胎說(shuō)不定有可能。

靠著平時(shí)種田，有喪事時(shí)跟著他爹出工，李老二在兄弟們當(dāng)中過(guò)得中等偏上，倒也可喜可賀。

李老爺子唱了小半個(gè)時(shí)辰，念了一篇經(jīng)文，做完一場(chǎng)法事，就坐到旁邊喝茶去了，剩余由李老二接手。

跟他爹比，他的嗓音更加雄渾有力，傳得更遠(yuǎn)，少了他爹的那種清脆、明朗。

莊戶(hù)漢子嘛，有的是力氣，中氣足的很，這也是他能替代老爹的一個(gè)重要原因。打鐵還需自身硬，旁人就是想找茬，那也得有個(gè)由頭不是。

天色大亮，不斷有接到喪報(bào)后趕來(lái)吊唁的客人。六太奶奶和幾個(gè)兒媳一直坐在門(mén)板旁守靈，靈堂正中跪著六太爺?shù)哪行宰訉O后代，兒子或?qū)O子都可以，跟六太爺同屬一支的男性族人也可跪拜。

客人來(lái)了女眷哀哀哭泣，客人祭奠完畢后，孝子叩謝。

突然，一聲凄厲的女聲在靈堂前響起：“爹呀，您怎么不等等我啊，我的爹爹。”

第63章