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正在眾學生就程老師這個答案又是一氣熱烈討論時，就聽一個溫軟的女聲,朗朗道,“聽聞老先生主張‘天人一理’,請教老先生，這天，是說萬物造化之自然；這理,說的是道理，既萬物都需遵循的規律。此解可對？”

老先生聞聲望去,說話的是角落里那一桌的一個白衣女子，雖面有病容,卻難掩其姿貌姣好，溫溫婉婉、婷婷玉立。老先生笑瞇瞇道,“不錯。”

“請問老先生，周武王伐紂，算不算順應天理？”白衣女子繼而問道。

“商紂暴虐無道，武王伐紂，而開啟八百載盛朝，自然是順應天道。”老者捻須而答。

“可若按先生所說，忠君方為天理，否則便是枉自為人。那么若遇上商紂這等無道昏君，即便是他要挖肝掏肺，做臣子的也只能做那比干，白白扔出一顆玲瓏心。若果真如此，又哪來的八百年周朝？哪還有什么《周禮》問世？”

商末周文王、周武王起義伐紂的故事，在座的哪一位沒聽說過？自然也都知道，那武王的父親、周文王，本是商朝的西伯侯，而那時的君，正是殘暴的紂王。阿康這一問，的確是噎住了那老先生。

“老先生主張‘存天理，滅私欲’。竊以為，私欲亦是天道中本就存了的，像樹木需陽光、雨露滋養，人要吃五谷雜糧。只有當私欲無止盡的擴張，產生了危害，才有了惡果。私欲亦屬天道，故而同樣客觀存在，不為堯存、不為紂亡，并無善惡之分。若是善加引導，便能為善。恰如人食五谷，故而稼耕；乃是本私欲、循天理、而繁造化。這便是為善。為君者，亦要遵循天理。位重者唯以私欲為念，所行之事才更是喪心病狂。然君與天相違之時，為人臣子者又該如何？

“聽聞老先生師從濂溪公。妾曾聽聞濂溪公著《太極圖說》，其中有云‘乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。’這陰陽、乾坤難道不是天理？男女秉周公之禮而結為夫婦，既是順私欲、亦是循天理。之后方有后嗣之所傳，成萬載之基業。何以寡婦再嫁，就成了罪過？自唐后，我華夏大地經五代、歷十國，連年戰亂，男子戰死者不計其數，老弱婦孺能有幾人幸免于難？及至太祖一統江山，仍與北遼、西夏戰火不斷。邊關將士戰死沙場，留下的孤兒寡婦何其不幸。若按老先生之見，這其中困苦者就該活活餓死？‘餓死事小’？那是老先生沒挨過那等饑苦！即便是萬惡不赦之人，也應付有司論其刑罰，怎么老先生紅口白牙的就給天下的寡婦定了罪，還是‘餓死’這種苦刑？這豈不是草菅人命么？所幸在座各位都是高堂福壽綿長、家有余糧，若是哪個早年失怙、更兼家境貧寒的，早就該跟著寡母一同、餓死無咎了，哪還能跑來做學問。更該慶幸老先生晚生了幾年，不然按照老先生的說法，說沒了秦皇漢武，說沒了濂溪公，這漢人的江山還指不定是怎么回事呢，哪里還談得上今日的什么‘理學’、‘洛學’？”

這白衣女子正是阿康。那老先生初聽阿康言談，尚覺得耳目一新，被她譏諷幾句也不放在心上。可到了后來，老臉上就掛不住了。秦始皇的母親朱姬本是商人呂不韋的姬人、后被送與在趙國為質子的秦始皇的父親，漢武帝的母親跟了景帝也是二嫁。這些典故雖說有些不雅，說說也就算了。阿康所說的“濂溪公”，指的是這位程老先生的師父，周敦頤，號“濂溪”。周敦頤的母親也是二嫁后才有的周敦頤——因為周敦頤有個同母異父的哥哥，此事程頤自然知道，這二嫁一說，倒也不為過。可是自己的授業恩師被自己給說沒了，這叫滋滋念念、以綱常為重的程老爺子情何以堪？老人家就快直接被這一論調給雷暈菜了。

眼見自己的偶像遭人言語毀謗，鄰桌的酸書生聽不下去了，搖頭晃腦道，“果真是‘唯女子與小人難養也’！孔老夫子誠不我欺也。”

阿康嗤笑道，“孔老夫子的母親難道不是女子？到底是女子養了孔老夫子呢，還是孔夫子養了女子啊？”

酸書生立馬被問住了，若說是女子養了孔老夫子吧，那孔老夫子反說女子“難養”，好像有點忘恩負義；若說是孔老夫子養了女子吧，怎么聽著那么不莊重啊？

喬峰聽了差點噴笑出來，心道，這個書呆子恐怕是被康夫人給繞暈了。也有些訝異這女子學識之廣、詭辯之智。

阿康昂首對著那老先生道，“伊川先生若是以治學為己任，還請去蕪存菁、明言大義，以免有迂腐之人、或是心術不正者，以訛傳訛。若是想聞達于朝野，單是宣揚忠君就夠了，莫要哄騙那些未經世事、不知疾苦的書呆子，專跟寡婦過不去。”說完起身就往外走，連午飯都不吃了。