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太極思維是講易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這就是太極的次序。

這種分法，被后來邵雍詮釋為“一分為二”，所以，“一分為二”這個思想中國古來就有。比如說“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，就是說可以不斷地“一分為二”。

從零到二到四到八，是一種超越直觀的抽象思維，是一種符號的思維，是在于追究宇宙萬物之所以然之故的思維。什么叫“所以然之故”？

到宋代融儒釋道三教思想而和合為宋代理學(xué)，形成了太極思維系統(tǒng)，記載，邵伯溫(就是邵雍的兒子)在中講：有一天，程頤到他家與他父親邵雍談?wù)撎斓厝f物，程頤指著面前的桌子說，這個桌子放在地上，不知天地放在何處?他們就是在討論這些宇宙萬物最后的、所以然之故的問題。這就是一個哲學(xué)問題，就是現(xiàn)象背后的那個隱蔽的存在是什么的問題，在哪里的問題。

我們可以看出來，中國思想家對于這些問題的追究，其實是非常深刻的，是關(guān)于形而上學(xué)問題的追究。再比如說陸九淵，他還很小的時候就問他的父親，“天地何所窮際”，父親笑而不答，他便“深思至忘寢食”。像這些問題的回答，你怎么回答，這就是追究所以然之故的那個存在，就是現(xiàn)象背后的那個不顯現(xiàn)的隱蔽的存在，也就是說不在場的東西是什么的問題。

這個追究便是太極思維，到了周敦頤作，他從無極到太極，太極動靜，而生陰陽，由陰陽而五行，由五行而男女，由男女而化生萬物。

我們不要把太極圖看簡單了，太極圖中的s曲線像中國古代的龍的圖形，是龍的抽象的表征；太極圖的圓，象征中國天道無限循環(huán)的圓，這個圓是由陰陽魚互動為其變化的源動力。

如果把中、西、印的思維方式做一比較，就可發(fā)現(xiàn)：西方的思維是非此即彼，不是陰就是陽，是二元對立，結(jié)果是一方克服一方，一方消滅一方，一方吃掉一方；中國的思想是太極圖的陰陽魚，陰中有陽，陽中有陰，陰陽魚互動，互相交合，相輔相承；而印度的思想是空，是沒有，這就是中、西、印思維的比較。

萊布尼茨

對二進制的啟發(fā)：二進制的重要性世人皆知，沒有二進制就沒有當代的數(shù)理邏輯，就沒有數(shù)字化技術(shù)，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。

二進制的發(fā)明人是德國思想家萊布尼茨（1646-1716年），他大約在20歲時就已經(jīng)知道了最初由歐洲來華傳教士所介紹的中國。后來他雖然率先發(fā)明出二進制，但由于沒有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒有發(fā)表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識、隨后通信交流對的看法之后，才使他看到古老的六十四卦和二進制的數(shù)碼相對應(yīng)，給予他極大的啟發(fā)和鼓舞，并于1705年把論文發(fā)表出來，題為。

二進制這一劃時代的發(fā)明終于被世人所知。

太極思維與二進制在線

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