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既然不能速速至于此，向山也只好靜下心來。

所幸，到目前為止，“厲鬼”也只是一個幻覺而已。除了讓向山的心情變糟之外，也沒有任何實際上的壞處。

按照陶恩海所說，向山最先要做的，就是重新收攝念頭。

按理來說，覺照自身，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，乃是冥想的基礎。任意一個內功有成的高手，都不會控制不住自己的念頭。

而依照科學的方式來講，內功之道起步的時候，開創者們就在想辦法為“自我意識”提升權限。先意識到“自我意識并非身體的主宰”，然后才能“提升權限，成為主宰”。代表表層意識的部分，會因為神經網絡的重構，而與更多的功能產生直接的聯系。

借助古老宗教的意象，先虛構一個“懸置的高位”，將“自我”從世間抽離出來，置于這高位之中，冷眼旁觀——這便是古老修行與現代內功的接合之處了。

將原理明明白白的說透了，便更能駕馭自身。至少內家之道的開創者，是這么覺得的。

作為內功絕頂之人，向山本不應該有這種癥狀。

但依著陶恩海的意思，向山的問題在于“懸置的高位”之上，那個“冷眼旁觀的自我”發生了解離。

先賢認為，俗人難免顛倒妄見，以為自身是凈的，是以要“觀身不凈”，覺察自身不潔之處才好。這是“有用”的。但先賢又以“金剛”來比喻鍛煉到極致的心智，言菩薩之大心，堅固不能破壞如金剛也。而依著現代科學的研究，人類的意識中，并無這般的模塊。

不管是作為共性的海量數據，還是作為個性的最后幾十兆數據，人類的心同世間萬物一樣，并無殊勝之處。若凡塵萬事萬象是夢幻泡影，那么心亦是夢幻泡影之一。

沒有什么不能化去，沒有什么不能崩解。

而向山的問題就在這里。

非是人格解離，但確確實實，本應抽離出來，以旁觀者視角觀察自身的“我”本身，出現了偏差。

這非是單純禪定就可以完美解決了。陶恩海覺得，需要重新設計一整套的冥想方式，才能重新定位向山的“自我”，然后控制屬于“厲鬼”的那一部分。

這絕非一日之功。

左右無事，向山便離開基地一趟，將自己這一路的同伴也找了過來。