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盡管只是假設，但這個假設看起來卻很真實。

這一句不難，何書海的回答中規中矩，但山長卻沉默不言。

眾人面面相覷，均不明所以。

而多活了一世的程巖卻知道，何書海看似標準的回答，其中竟有一處曲解。

“至于犬馬，皆能有養”這八個字，一直以來被通解為“犬守御，馬代勞，亦能侍奉人”。

但如今卻有南陽大儒對此提出質疑，他認為應該用孟子的“食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也”來重新注解此句。

孟子表面上的意思是只給吃的不給關愛，雙方交往的關系等同于養豬；只給關愛而不給尊重，那和養寵物不一樣嗎？他其實在吐槽當時的諸侯表面上對賢人優待，但心里并沒有真正重視，也不遵從賢人的主張。

總之，非常毒舌就對了。

若將這句話引申在“子游問孝”中，便是說沒有關愛和尊敬的供養，和養犬養馬毫無分別，而非此前的“犬馬亦能侍奉人”。

比起原來的解釋，用圣人來解圣人則更為直捷可信，因此在未來很短的時間內，新的注解就被士林所接受。

程巖想，山長交游廣闊，多半已聽說了新解。

但他不知道的是，在上舍，還有一人也偶然得知了此事。

前些日子，謝林從家鄉返回書院，途中遇到個從南陽游學歸來的學子，那人便跟他簡略提了提。

這會兒謝林見先生不表態，心思立馬活絡起來。

他上前一步，“山長，弟子另有一解。”

山長打量了他片刻，道：“可。”

待山長又抽問幾人以后，便轉道去了中舍，上舍中有人興奮，有人失落。

不少人圍著謝林問他那番言論，謝林雖嫉妒程巖得了山長夸獎，但此時也得意洋洋，侃侃而談，而何書海卻垂頭喪氣地坐在一旁。

“何兄。”

何書海抬頭，有氣無力道：“程兄，咩事？”

程巖笑著拍拍他，“山長不也沒說謝林對了嗎？若我們此時下場遇上這題，還得按照你的解。”

何書海頓時反應過來，不論謝林所解多合乎圣人本意，至少現在世人普遍所學習和接受的，都是他那種解法。

他或許錯了，但又沒錯。

“多扯。”何書海心下一松，真心笑起來。

王大儒注并非像以往一樣用象數，而是選擇了老子、莊子的思想來解，并以此提出了“以無為本”的觀點。這種觀點曾頗具爭議，很多人都認為拿道家來解儒家，完全就是混淆儒道、標新立異，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此學說影響的人越來越多，已明顯有取代傳統經學之勢。

但學生們都知道，山長乃是鄭氏后裔，如今學生們耳熟能詳的注解，便是出自他先祖之手。

山長這么問，不少人都為程巖捏了把汗。若程巖順著山長喜好作答，萬一日后傳了出去，只怕會讓其他治的考官不喜；可如果不順著山長，那……豈不得罪對方？

但程巖卻暗暗笑了，因為他知道，三年以后，山長將對做出新的注解，且正是沿襲王大儒的觀點！

于是，他鎮定道：“‘圣人體無’，乃是以無為之心包容天下的境界，其中的‘無’看似傳于道家，但并非是指道家的‘無情’，而是同中大衍之數的‘一’類似，是高于一切的存在，若應在為政上，便是‘無為’。”

“而‘無為’當然也不是指道家的無為，有言：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。這里主張的‘無為’其實是基于道德上的修養與教化……”

冬至日只上早課，下午放假。

等程巖從上舍出來，就見到了莊思宜。

“只有你？小南和林兄呢？”程巖心下奇怪，他們四人昨日就說