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十五年前，時任國務院辦公廳副秘書長的三號首長，曾陪同分管醫療衛生的副總理，接見過剛領導世界衛生組織成立“全球艾滋病規劃”項目和設立世界艾滋病曰的喬納森-曼恩博士。

可能是艾滋病太過可怕，當時的對話三號首長到現在還記憶猶新。那時的曼恩博士非常憂慮，生怕中國的艾滋病得不到控制，向副總理以及參加會面的衛生部官員提出過一個問題：“你們要建立中國的‘艾滋病長城’嗎？”

我們有信心，有決心！副總理當時的回答鏗鏘有力。一轉眼十五年過去了，曼恩博士的話一語成讖，艾滋病已成新的國難。

但是，依然沒引起上上下下的足夠重視，患者得不到有效的治療，病毒還在瘋狂的傳播。生產抗艾藥品的制藥廠因為沒有經濟效益而步履緩慢，新藥品和疫苗的研制同樣沒有真正的突破。面對艾滋病病人，我政斧和社會依然存在不理姓態度。

正因為如此，三號首長才默許了喬偉的所作所為，事實上他也只能做這一步。畢竟這涉及到方方面面的利益，一號首長在政治上又是那么的中庸，想讓他在這個問題上表態，無疑是翻上屆甚至上上屆的舊賬，顯然是一件不可能的事。

再說政治局常委分工各有不同，身為中央書記處書記、中央黨校校長的他，哪能輕易干涉國務院的內部事務。

一邊倒的民意和國際社會的壓力，與囿于既得利益的阻力，正進行著全方位的博弈。這場博弈的勝負，不僅關系著能否出臺有效的防控和救助措施，而且還直接關系著喬偉的前途。

不得不承認，喬偉找了個好幕僚和好外應。一套漂亮的組合拳打下來，把猶豫不決的國務院逼得退無可退。不但承諾對經濟困難的艾滋病患者免費提供治療藥物，同時還準備建立艾滋病防治專業技術隊伍，不斷提高醫療服務水平。

默許就是支持，對于艾滋病患者的“四免一關懷”被提上曰程，從政治斗爭的角度上來看，就是他這個剛上任的政治局常委，第一次發出了自己的聲音。

政治影響力是得到了鞏固，可方式方法卻備受爭議。畢竟家丑不可外揚，像這樣挾民意推動改革的行為，是為達到目的而不擇手段的一種表現。

政治是妥協的藝術，必須要給方方面面一個交代。打定主意見好就收的三號首長，經過一番權衡后，還是把他的良師益友—社科院學部委員陳老先生請了過來，當著喬偉的面研究田文建的問題。

“……長江后浪推前浪啊！原以為師承聞博，其研究方向和學術思想也應該追隨他老師的老師輔成老先生。可看完他的論文和授課視頻后，才發現他們走的完全是兩條路。”

陳老先生擔任過社科院哲學所所長，現在還是北大哲學系的博士生導師，在學術上頗有建樹。他的話讓三號首長有點意外，忍不住地笑問道：“這么說我的擔心是多余的？”

輔成老先生是泰斗級的人物，盡管他是中國倫理學第一人，但提倡的一些理念與意識形態相悖。既沒有像他的同學喬g華一樣從政，也不像季x林那樣當官方講愛國主義的時候，他就大談特談愛國主義，說燒成灰也是愛國的；當政斧講弘揚傳統，他就提議把孔教立為國教。

正是因為他的學說和他平時的說法并不符合上意，于是被打入冷宮，被冷處理，被雪藏。除了在哲學界有點影響力外，甚至都不為外人所知。

意識形態無小事，事實上也正因為田大教授有這個淵源，喬偉才把他定為成自己的智囊，而沒有想方設法的把他拉入仕途。

陳老先生不僅僅是首長的良師益友，而且還是首長的“文膽”。他說田文建沒問題，那田文建在政治上肯定就沒問題了。

就在喬偉欣喜若狂之時，老先生話鋒一轉，接著說道：“擔不擔心先放在一邊，我說的僅僅是學術。嚴格意義上來講，他在哲學上的造詣很可能連聞博都不如。但不得不承認，他是一個出色的哲學老師。

‘殺人、食人、救人’三步曲，講得繪聲繪色，通過大量的例子，分析了關于理解公正、道德的三種思路。就那些例子和分析而言，他賦于了學生們比較多的思考空間，至少是把它當成一種衡量的尺度，來檢驗自己的判斷原則。”

這還用得著你說嗎？要不是這樣，他能成為江大最受歡迎的老師？當然，喬偉也只能在心里想想。見老先生的杯子空了，連忙站起身來，給政治大佬和學術大佬續水。

“與輔成老先生一味的強調道德倫理和人道主義不同，他用他的方式，給學生們提出了五個問題和一個忠告。一是道德判定應該是根據行為的結果，還是行為本身？而這個道德的核心問題，卻決定了人們對公正這個詞南轅北轍的定義。”

從政斧的角度上來看，只要能夠維護經濟穩定，政治平穩，用專政手段對付幾個反動者根本不算什么不道德。這種不關注行為本身是否道德，只在乎結果的道德推理，如同馬基雅維里在中所倡導的：“只要結果是好的，就可以原諒一切手段”一樣，會讓人們禁不住的對現行體制進行反思。

三號首長這才意識到，田大教授不是他之前想象中的那么簡單，瞄一眼喬偉后，淡淡地說道：“看來出國這幾年，學的東西還真不少啊。”

喬偉的頭都大了，可又不能也沒那個資格反駁陳老先生的觀點，不得不硬著頭皮坐了下來，繼續聆聽陳老先生的總結。

“其他幾個問題分別是責任感是否大于價值觀？道德判斷上能不能使用雙重標準？量變導致質變是否適應于道德……總而言之，他別開生面的來了個大雜燴，把亞里士多德、盧梭、邊沁、洛克、密爾、康德、羅爾斯、諾齊克等哲學家的觀點全部拉了出來，就同一個例子進行分析。最終引導學生們去反思，一個好的社會制度，應該是什么樣的？”

讓一個哈佛大學的哲學博士，死心塌地的信仰老馬，顯然是不現實的。但三號首長怎么也沒想到，田大教授居然會走得這么遠，連最后一塊遮羞布都不用。

陳老先生顯然不知道喬偉擔心的是什么，竟然還落井下石的說道：“他在倫理學上的觀點也很明確，那就是如果塑造公共道德，就等于承認人沒有自由意志。從實用主義角度上來看，他研究的是哲學的現代意義。”

輔成老先生再不聽話，那也是呆在學校里默默的做學問。田大教授恰恰相反，既不著書立說，也不一心向學，而是處處結合實際，傳播那些“危險”的思想。

完了，徹底的完了！喬偉意識到三號首長為什么把自己叫過來，感情是準備來個卸磨殺驢，讓勞苦功高的田文建背黑鍋。

正如他所預料的那樣，三號首長抬起頭來，若無其事地笑道：“看來我們都被那小子給騙了，明明研究的是政治哲學和政治倫理學，卻打著道德哲學的幌子招搖撞騙。”

陳老先生搖了搖頭，呵呵笑道：“也不能這么說，畢竟在哲學研究上并沒有一個明確的界限，條條大路通羅馬，殊途同歸嘛。”

一個好的領導，絕不能讓部下寒心。就算揮淚斬馬謖，那也得有足夠的理由。田大教授的問題很嚴重，要是在文革時期，槍斃殺頭也不是沒有可能的。看著喬偉那副如喪考妣的樣子，三號首長終于作出了最后決定：“陳老，社科院哲學所不是缺個研究員嘛，既然甜瓜不適合教學，那就讓他去社科院做一些理論姓的研究吧。”

偌大的社科院，學術成果都沒有一所大學多。讓田文建去那兒搞理論研究，跟冷藏又有什么區別？喬偉急了，忍不住地說道：“首長，這……這……”

不等他說完，三號首長臉色一正，異常嚴肅地說道：“這什么這？這是對他的一種保護。”

見首長已經下定了決心，喬偉只能重重的點了下頭，說道：“是，我回頭找他好好談談。”

“這個思想一定要做好，他實在放不下教學的話，那可以讓他兼任黨校教授。”

首長的言外之意很明白，那就是田文建現在成了公眾人物，有了一定的影響力。就算他不想去社科院，那也不能出國。畢竟艾滋病的不良影響還沒有消除，絕不能讓人們感覺到政斧容不下有良知的知識分子。

事實上喬偉的擔心是多余的，田大教授早有這方面的思想準備，畢竟這事鬧得太大了。但怎么也沒想到，上面會把自己發配到社科院，去跟一幫馬列老頭老太太作伴。更沒想到喬偉會親自趕到江城，當面做他的思想工作。