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葉三省的籍貫，或者說是老家在資州。

資州是一個縣，屬于貢城管轄，這也是當初葉三省為什么要在貢城讀大學的原因之一。

從文化縣到資州縣每天只有兩班車，上午一班，下午三點鐘有一班，葉三省不好請假，只得周五下了班，搭同事的車到了文化，然后搭乘早就約好的黑車到資州。

他那天回答辛珊珊時用的是“親人”，而不是“父母”，辛珊珊肯定覺察不到這背后隱藏的不同意思，葉三省現在能夠看望的“親人”，只有一個：

王道士。

收養他撫養他同時培養他給他安排人生的人。

收養他的王道士，準確來說，是小王道士，經歷非常傳奇，但是比起收養小王道士的王道士，還是小巫見大巫。

王道士來自宮里。

是伺候過慈禧，光緒的太監。

身材魁梧，身手不凡，是紫禁城里有權有勢的太監之一。

手下的干兒子無數，如果按照慣例，也將是史冊留名的人物，但是到了1911年，一切都變了。

首先是四川的保路運動，風起云涌，四川總督趙爾豐應對無力，清廷派遣端方入川替換趙爾豐，鎮壓保路運動。

端方號稱清末三杰之一，當時被任命為川漢、粵漢鐵路督辦，清廷嚴命之下，他只得從武昌帶了一部新軍入川，從水路行到資州時，畏懼保路運動勢大，又擔心趙爾豐不配合，停留在資州逡巡不前，結果兵變被殺。

端方不僅號稱亂世之能臣，而且是晚清收藏第一家。

這可不是隨便封的，而是真實與公認。

比如中國青銅器考古和收藏史上有一套大名鼎鼎的器物，那就是1901年陜西鳳翔府寶雞縣三十里斗雞臺出土的一套西周酒器。其中有一件青銅夔蟬紋銅禁，是自有金石學以來，這種以前只見于古書記載的器物首次現身于世。

端方得到這套青銅器后非常得意，不僅請來同僚一起欣賞，還當場擺拍了一張照片——在當時拍照可是了不得的時髦物事，留下了珍貴的影像記錄。

又比如端方因為身份高貴，手握重權，在晚清的收藏界以霸著名，金石拓本必以得原石為快，他本人在藏石記中就曾說“金石之新出者，爭以歸余；其舊藏于世家右族，余亦次第收羅得之。”

這使得端方的收藏冠絕一時，包括歷史有名的《紅樓夢》藏本等，都是他的囊中之物，據說入川的時候，光是裝他的收藏古董器物就超過十船。

端方在資州被殺，藏品流散于民間，別的倒也罷了，據說其中還有關乎滿清氣運的寶物，所以清廷必須尋找收回，只是當時四川各地紛紛成立軍政府，宣布獨立，清廷無法再次派兵入川，也不敢明目張膽地行動，沒奈何，只得在宮中選定身手不凡的王道士，安排他出宮，執行這一任務。

王道士自然不叫王道士，他出宮后，化身為道士，方便游走江湖，到了資州，悄悄打聽當初兵變內情，打探端方那十船藏品下落，自稱姓王，大家才稱他為王道士。

誰知事情進展緩慢，不久全國各地起義頻頻，跟著清廷退位，改為民國，王道士茫然失措，只好在資州寧國寺暫時住下來，一邊尋訪，一邊觀變。

然后是軍閥混戰，然后是日本入侵，徹底斷了王道士的念頭，索性在資州扎根，后來日本戰敗，后來四九年新中國建立，王道士開始認認真真做一道士，憑著巫醫之術掙錢，在資州有了一些名氣，能夠養活自己，又后來，看看自己年事已高，收了天閹的小王道士，把一身本領傳授，讓小王道士傳承自己的衣缽，同時也把自己的秘密和未完成的任務相告。

王道士羽化，小王道士正式繼承王道士的名聲和巫醫之術，改革開放后，小王道士乘風而起，名聲大振，成為資州名人，也是很多權貴的座上賓。他沒有動過離開資州，或者自己修廟的心思，倒是師父的遺念從來不忘，繼續打聽當初端方的十船藏品，同時，因為沒有子嗣，所以像他師父一樣收養了很多孤兒。

葉三省就是其中之一。