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【他們兩個人在荀子門下，學習的都是經世致用的帝王之術，勉強可以被稱為一句同學。其思想也就因此存在了很大的共通之處，即在“大一統”理論的實施路徑方面。這里的“大”，實際上是“張大”的意思，意為崇尚一統。這里提一下，“大一統”的政治理想其實算不上多稀奇，因為在百家爭鳴的時候，各家學派都或多或少誕生了“天下”這一概念。儒家學者應該是講它比較早甚至最早的人。《尚書》中說“奄有四海，為天下君”，那么既然你都要擁有四海了才能被稱為“天下”的君主，自然就要崇尚統一——大一統和天下于是乎自后者誕生起便分離不開。但這當然不是儒家的專利，其他學派也都有類似的觀點輸出。比如《莊子》說“一心定而王天下”，《墨子》講“一同天下”，其實想表達的內涵都是一樣的。在春秋戰國這樣諸侯混戰的破爛環境里，各家學派發展到戰國末期，實際上不論是出于君主的需要還是個人的訴求，都不得不開始發表類似的觀點，并且不約而同地開始探討如何解決統一路線問題。】春秋·破爛·戰國：……謝謝你，后世人，給他們破爛環境這樣一個犀利的銳評。怎么你夸百家爭鳴的時候那么真情實感，講李斯下定決心投身動蕩的時候那么激情澎湃，到頭來對他們的評價竟然是破爛二字啊？！——他們最起碼應該比那什么南北朝，五胡十六國，五代十國什么的來得好吧！【比如孟子，他宣講“王道”，強調道德的重要性，認為施行仁政就能使四方臣服。用今天的眼光來看，他嘗試走的就是一條文化勝利路線。但遺憾的是現實生活不是文明6，他的構想只能被認定為儒家學者的一種理想主義，和隔壁柏拉圖的烏托邦構想平分秋色。】孟子：……儒家的亞圣面不改色，對于后世人的調侃連眉梢都沒動一下：笑死，他堂堂戰國著名辯手，敢和多位君王正面對剛的金剛級頭鐵選手，哪里是旁人輕易幾句話就能動搖的？就算那旁人是后世人，站在時間長河的下端比他有了更多的材料可做論證的依據，依舊感慨于他的主張不能施行于世，但那又如何呢？他心中有道，道直而正。后世人也要認可其理想的美好之處，對于他的一些看法加以支持。那么即使此刻與世相違又能如何呢？——孟軻可不怕頭撞南墻血淋漓。只不過“柏拉圖？烏托邦？”那是什么？孟子有點好奇：能不能展開說說，他有點想和人辯論一下。【韓非則不然。在他的著作當中，“天下”這個詞總共出現了267次，并且大多都是以“霸天下”“強天下”“一匡天下”這樣直白的詞匯形式出現，即表明了他對于大一統路線的思考：——動用暴力手段。】孝公：……孝公：？等會等會等會——

這個畫風，不知道為什么，“好眼熟啊。”簡單粗暴，他喜歡。坐在一旁的商鞅卻笑了起來，直到孝公轉頭看他，才反問道：“鞅當年說公，難道不也是到了闡述霸道的時候，公才愿意傾聽嗎？”什么帝道王道的，那種太宏大的東西，他們老秦人壓根不感興趣啊！天幕還不忘緊跟上一句，加深商鞅這句調侃話的力度。【所以，這樣的理論，當然會讓嬴政看完他的論著之中，就不由發出“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”這樣夸張的感嘆，乃至于愿意為了韓非直接向韓國發兵威逼。畢竟咱老秦人，主打的就是一個功利實用主義啊！能動手就絕不多bb！】嬴渠梁：端坐jpg“這，這證明政兒果然有我們秦王風范啊！”什么叫做一脈相傳的親祖孫啊！嬴政：。被功利和實用兩個評價砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前后世人講羅馬時候他冒出來的想法：其實，他覺得，他們大秦除了動手以外，也可以學著多動動嘴皮子的。救救大秦文化事業建設【韓非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多讓——畢竟他們共同的老師荀子，也曾經就這個話題做出過“人主者，天下之利勢也”的論斷，認為一個合格的君主，就應該要有管理天下的野心。】儒生：……所以說啦，荀子真的不像他們儒家的人啊！能教出這樣兩個法家著名人士的學者，他們儒家保持懷疑很合理吧！【只不過，韓非是韓國的王族子弟。因為這樣的出身，哪怕他有些口吃、不善言談，也足夠他在亂世中得以安身立命，最后走上著書立說的道路。也因為這樣的出身，他一直堅定地想要復興韓國，堅決不愿意事秦。《史記》里講他最后的結局，說嬴政通過攻打韓國讓韓王把他作為使者送到秦國，卻并不信重他。后來因為勸諫嬴政先攻趙緩伐韓，而被李斯姚賈詆毀，于是下獄審訊，最后被李斯送去毒藥命令自殺，留下嬴政追悔莫及。】嬴政：？李斯：？