易中天提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.wholeit.com.cn），接著再看更方便。

歲在甲子約定的是起義時間，事實上這一年也剛好是甲子年。但這里面未嘗沒有神秘意味，因為甲子為六十年一個輪回之首。歲在甲子，有開始新紀元之意。

這當然是巧合，但足以讓人興奮。

蒼天已死，黃天當立，則略嫌費解。因為按照五行相生相克的說法，土德的黃天應該在火德的赤天之后，蒼天卻是木德，也不代表漢，漢是火德。

也許，這句話的意思是：木（蒼天）已被火（漢王朝）燒成灰燼，現在輪到土，土是黃天。

難怪他們要戴黃頭巾。

光武帝用來奪取江山的手段，被黃巾軍用來推翻他的王朝，這真是情何以堪。不過黃巾軍倒不是存心要讓光武帝的在天之靈難受，因為他們原本就是道教徒。

道教的起源是一件說不清的事情，但不會早于漢順帝時期。據說當時有個名叫宮崇的人，獻出了一本叫《太平青領書》的神書，而這本書又是他老師于吉得到的。有關部門認為該書妖妄荒唐，便藏在宮中，并未公開。

后來不知為什么，張魯手上也有了這部書。

張魯可就跟道教有關了。他的祖父叫張陵，也就是道教講的張天師。張陵創造的教派叫天師道。由于入教或看病要交五斗米，所以也叫五斗米道。

另一個教派則叫太平道，創始人就是黃巾起義的領導者張角。黃巾軍失敗以后，太平道融入了天師道；而天師道則因為張魯投降曹操，慢慢發展起來。

天師道和太平道的故事，大約基本屬實。于吉得到了神書，則只能姑妄聽之。但這段記載還是道破了天機：該書主要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習）雜語。

巫就是女巫，覡就是男巫。

也就是說，道教出自巫術。

這并不奇怪，印度的婆羅門教就是從巫術演變而來的（有關巫術的觀點均請參看本中華史第二卷《國家》）。但道教在東漢后期產生，卻發人深省。

是啊，為什么偏偏在這個時候？

直接原因是佛教已經傳入中國，時間是在漢順帝之前的漢明帝時期，佛寺則首先在洛陽建立。盡管這時中國人對佛教的理解還很膚淺，甚至也把它看作一種方術，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。

中華民族是善于學習的。宗教既然是好東西，那我們就自己創造一個，哪怕借雞下蛋。

這時，猶太教和基督教還沒有傳進來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們并不知道一神教為何物。但我們從佛教那里得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎、修持方式、崇拜對象和最高智慧。

那么，我們有嗎？

有。陰陽五行就是理論基礎，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜對象，老子的道就是最高智慧。只要把老子奉為教主，術士稱為道士，就成功了。

道教當然并非如此簡單，它的誕生和發展也有一個漫長的過程。但這不是我們要說的。我們更關心的是，道教在中國必然要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那么道教的“運”又是什么？

巫術的合法化和正規化。

我們知道，巫術是一種原始文化，因此在進入文明時代以后就要變身。比方說，在希臘變成科學，在印度變成宗教，在中國變成禮樂，在全世界變成藝術。

變成禮樂以后，巫術就不再是巫術。正宗的儒家是不講巫術的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括后來的佛教，便一直遭到正統儒家的抵制。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術無涉。

可惜，巫術在中國有著深厚的基礎，也有適合其生長的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它只會被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。

更何況，巫術還有它的合理性。

事實上，正如歐洲的中世紀并非一團漆黑，包括方術和讖緯在內的巫術也并非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相關的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。

其實兩漢的科學技術非常發達。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。

就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發現了日蝕的科學原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什么地球在運動人卻以為地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。

這并不奇怪。漢，畢竟是大帝國和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢和遠大的目光，可以縱橫萬里，包攬天地。漢人也信心滿滿，自認為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對之前的文明做出總結性的發言。

天人合一，陰陽五行，就是這種遠大目標的產物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會、歷史與現實的關系，并為之構建一個科學模式或數學模型。

可惜，中華文明的科學基礎實在薄弱，能借助的力量只有巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊緣化。但，巫術如果不能變成科學，就只能變成別的。那么，它在漢代又怎樣實現自己的合法化和正規化呢？

上層將巫術政治化，下層將巫術宗教化。

政治化的巫術就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術政治化的前提，是儒學的巫術化。儒學巫術化了，巫術才能儒學化，也才能合法化和正規化。但，兩漢儒學是為政治服務的。所以，兩漢巫術也必然政治化。

結果是什么呢？

政治巫術化，比如王莽，比如劉秀。

與此同時，巫術也在宗教化，宗教化的巫術就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那里借來的。結果又是什么呢？是佛教的道教化。后世一般信眾心目中的佛教，其實是被巫術化和道教化了的，只有禪宗是個例外。

顯然，政治巫術化，佛教道教化，都因為巫術沒能科學化。這才是值得思考的問題。

然而歷史沒給我們留下思考討論的時間。董卓，一個野蠻、強悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進瓷器店一樣闖進了洛陽。所有的壇壇罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以后，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價值觀。

但這絕不意味著三國、魏晉和南北朝是一塌糊涂和沒有意義的。恰恰相反，正是由于這三個半世紀的積累和準備，中華民族才發展壯大起來，中華文明也才再次成為影響深遠的世界性文明。

那就讓我們一一道來。

后記

☆、為什么是羅馬

公元前后的五六十年，對于中國和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。

兩漢兩羅馬，即此之謂。

此后，而且相差不到一百年，中國和羅馬都陷入分裂狀態。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝之后的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。

如此鏡像，令人著迷。

羅馬跟中國確實很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒有信仰。中國的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權，平時卻并不直接插手人間事務。羅馬的諸神更是保護者而非裁判員。人的是非，神是不管的。

也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會一個發明了禮治，一個發明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治 ”，沒有上帝同行。