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她要所有人都活。

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蓋吳死死地盯著賀穆蘭，這樣的要求無異于封死他日后許多的道路。

“你殺了我吧?！鄙w吳咬牙說道，“若是我答應了這樣的要求，以后任何一個手拿鋤頭或者鐮刀的百姓都可以殺了我們，而我們卻不能還手?！?

“我是首領，不能替我的人做這樣的決定。”

“你可以?！辟R穆蘭微笑了起來，“你可以不要讓你們陷入到連百姓都要拿鋤頭鐮刀和你們爭斗的境地里去?！?

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直到現在，游可和崔家人才算是松了口氣。

崔琳沒有官職在身，更不是士兵或者軍戶，從“平民百姓”的定義上來說，崔琳也是不折不扣的“平民”。

盧水胡人篤信佛教，認為死于戰斗或者被戰斗殺死的人都是“犧牲者”，可立地成佛。

此時的佛教很會變通，就和在現代宣傳口喊“阿彌陀佛”再燒高香就能愿望成真一樣，他們在這里對著不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣傳的教義都有所不同。

南朝都是漢人，講究“仁義”，他們就宣揚“慈悲”。

北魏初期年年征戰，百姓負擔著征戰帶來的重稅活的極為辛苦，佛門就在北面宣揚“忍耐”、宣揚“戰死成佛”。

由于佛門還經常撫養戰爭中的孤兒、教授平民和胡人文字與知識，也就更加受弱勢者的敬仰。

人心動蕩、生命朝夕不保的年代，各種支撐著人心繼續前進的信仰，就變得極為重要。

盧水胡人比大魏的百姓和士兵活的更為艱難，對信仰也就看的比性命還重。

若蓋吳發出“神佛共棄”的誓言，對盧水胡人而言，無異于和漢人的“死后不得超生”、“死無葬身之地”差不多的意義了。

盧水胡人的手里有崔琳，他們的鐵騎將兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此時幾乎起不到什么作用，他們作為調虎離山的“虎”，只能被動的陷入盧水胡的陰謀不得動彈。

唯一能靠著武力力挽狂瀾的，只有眼前的賀穆蘭。或者說……

——只有“花木蘭”。

白馬和其他盧水胡人用匈奴語不停的溝通著什么，可以看得出，大部分盧水胡人都不同意“花木蘭”的要求。

蓋吳閉上了雙唇，保持他慣有的沉默。

“老子看不下去了……”一個男人的聲音突兀的響了起來。

沒一會兒，幾個強壯的漢子扛著一個滿臉是血的華衣青年從求愿寺的后方閃出，在他們身后的游俠兒呼喝起來：

“崔琳在此！崔琳在此！”

說出“看不下去”的，正是梁郡此地的游俠首領高金龍。

隨著一聲“崔琳”在此，局面又有逆轉。

崔家人幾乎是以雀躍的表情看著自家的公子被人從破廟里背了出來。

此刻，這些穿著麻衣葛衫的游俠兒，簡直成了傳奇一般的人物。

高金龍讓游俠兒把崔琳背到魏軍那邊，指著盧水胡人罵了起來：

“你們最好乖乖答應了花將軍的條件然后給我滾出虞城地界，若是虞城死了一個百姓，日后魏地所有的游俠兒將一直追著你們的蹤跡，不死不休！”

“頭兒說的好！”

“你們這群盧水胡趕緊給我們滾！”

“惹毛了我們這些游俠兒，以后你們到哪里，大魏的兵馬就跟著我們的消息到哪里！”

若說“花木蘭”的話讓蓋吳滿心抗拒，那游俠兒背出“崔琳”來，就是讓蓋吳驚疑不定了。此地的游俠首領說出“追著你們的蹤跡不死不休”，更是險些讓蓋吳一口牙都給咬碎。

盧水胡都是騎兵，來去如風，行動飄忽。他們有時化整為零，有時化零為整，只要雇主需要，他們就可以立刻加入戰斗，又不顯露行跡。

北魏以騎兵為主，又有眾多異族，馬匹并不是管制的稀有之物，各地出現一些騎著馬的人根本就不打眼。

但被游俠兒盯上，那就不一定了。

他們是最好的斥候和探子，會無孔不入的盯著你的一舉一動。

賀穆蘭見此時盧水胡人有所動搖，一揮手中的“磐石”，劍指蓋吳。

“答應我的條件，或者維護你們的規矩去死，你自己選。”

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蓋吳的下巴在抖動著，白馬的眼睛里已經含著淚，所有的盧水胡人臉上都像是蒙上了一層陰影。

此時崔琳已被救走，就算他們以屠光虞城鄉民的條件要挾，梁郡的鎮軍也不可能讓他們能離開這里。

和大魏作對的路是不好走的，他們綁架崔琳又得罪了漢人的權貴，如今若是連民間的游俠兒都一齊得惹上，莫說能不能救回兩位高僧，就連以后生存都成了難事。

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所以蓋吳慢慢地開口說話了。

“我蓋吳，以及我的部下，有生之年不會傷害任何一個平民百姓的性命……”

他捂著受傷的腰腹，吸著氣，一字一句地說道：

“如違此誓，神佛共棄！”