時(shí)歌提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.wholeit.com.cn），接著再看更方便。

三、中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在價(jià)值革命的過(guò)程中需要有一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，那就是價(jià)值傳統(tǒng)的衰落、破壞、瓦解。這個(gè)過(guò)程首先從價(jià)值分裂開(kāi)始。到中國(guó)近代，在西方文化的沖擊下，中國(guó)出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值的分裂，而價(jià)值分裂正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的分裂包括以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)是道和器的分離。道決定器，器支撐了道，這兩者不可分。到了近代，我們敵不過(guò)西方的堅(jiān)船利炮，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑。我們首先懷疑的是我們的器。中國(guó)的仁義道德沒(méi)有問(wèn)題，我們傳統(tǒng)的道沒(méi)有問(wèn)題，但是器不行。所以我們提出用中道西器，這樣道和器就分裂了。這個(gè)分裂給我們帶來(lái)了很大的發(fā)展空間，我們用西方的火槍火炮，但是我們的老祖宗不能忘，中國(guó)的道統(tǒng)不能丟，仁義道德不能丟，孔夫子不能丟，皇帝也不能丟。

第二個(gè)是體和用的分離。既然我們的器不行，也就是我們的“用”不行。盡管一次次戰(zhàn)敗，但是我們?nèi)匀粓?jiān)信我們的“道”沒(méi)有問(wèn)題，我們的“體”沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的只是“用”。所以就出現(xiàn)了“中體西用”。這也是價(jià)值分裂，是體用的分裂。體用分裂的意義就在于使“用”得到了解放。

第三個(gè)是義利的顛覆。我們從來(lái)講義在先利在后，利不能壓制我們的義。在我們中國(guó)思想史上只有極個(gè)別的階段是利在先義在后，比如說(shuō)法家思想是利在先義在后，為了利可以犧牲義。而在近代，這種義利觀也發(fā)生了分裂和顛覆，人們可以放開(kāi)地談利而不受傳統(tǒng)道德的約束，可以言利，可以謀利，言利和謀利不再是不光彩的事。

第四個(gè)是本末倒置。比如說(shuō)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)上是以農(nóng)為本，以工商為末，但到了近代我們的農(nóng)本不靈了，盡管gdp總量仍然處于世界前列，但其內(nèi)容主要是農(nóng)產(chǎn)品。糧食蔬菜敵不過(guò)西方的火槍火炮，農(nóng)業(yè)敵不過(guò)人家的機(jī)器和商業(yè)。西方靠工商業(yè)興起，我們僅靠農(nóng)業(yè)已經(jīng)不靈了，所以本末關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了商戰(zhàn)論，所以出現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

傳統(tǒng)價(jià)值的徹底消解是在“五四”時(shí)期。到這時(shí)，我們已經(jīng)被人家打得頭破血流，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子賠款，敗到不能再敗。這使得我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的自信徹底沒(méi)有了。

“五四”時(shí)期我國(guó)的思想界是什么狀況？魯迅有一段話說(shuō)得極為透徹，他說(shuō)：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他”（魯迅，《華蓋集·忽然想到（六）》）。其他一些新派學(xué)者的思想狀況與魯迅也很類似，從中可以看出他們對(duì)破壞舊傳統(tǒng)的堅(jiān)決態(tài)度，最極端的時(shí)候還出現(xiàn)了“全盤(pán)西化”乃至“漢字不滅，中國(guó)必亡”的說(shuō)法。

但是，只有破壞是不夠的，破壞之后還需要重建，就是在吸收西方現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的重建。在這個(gè)重建過(guò)程中，中國(guó)人自己也產(chǎn)生了自己的“主義”。比如孫中山提出“三民主義”。三民主義是很好的主義，但是孫中山去世之后蔣介石接續(xù)了三民主義，將其儒家化了，他用更傳統(tǒng)的儒家思想重新闡釋了三民主義，所以他是倒退了。蔣介石也是一個(gè)思想家，他也講傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，他有一本著作叫《科學(xué)的學(xué)庸》，說(shuō)一切現(xiàn)代的東西在《大學(xué)》和《中庸》時(shí)代就有，他認(rèn)為我們的《大學(xué)》和《中庸》包含了現(xiàn)代思想。但是在革命時(shí)代，中庸路線是行不通的，怎么辦呢？那就是徹底革命，我們需要一個(gè)徹底革命的“主義”。而十月革命一聲炮響就給我們送來(lái)了徹底革命的“主義”，這就是馬列主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨最早接受的馬克思主義思想是歷史唯物主義或唯物史觀。不過(guò)我們共產(chǎn)黨人首先接觸的不是唯物史觀而是進(jìn)化論，毛澤東、李大釗開(kāi)始時(shí)都讀過(guò)《天演論》，認(rèn)識(shí)到了“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理。但是，根據(jù)西方的進(jìn)化論，中華民族作為一個(gè)落后民族就應(yīng)當(dāng)被淘汰。那么我們還能承認(rèn)這個(gè)東西嗎？當(dāng)然不能。另外，根據(jù)進(jìn)化論，社會(huì)上作為弱勢(shì)群體的工人和農(nóng)民也應(yīng)當(dāng)被淘汰。所以這兩個(gè)東西，一個(gè)是民族的問(wèn)題，一個(gè)是人民大眾的問(wèn)題，決定了共產(chǎn)黨人放棄了進(jìn)化論，轉(zhuǎn)而信仰馬克思的唯物史觀。這是一個(gè)革命性的變化，毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！彼J(rèn)為馬克思主義比資本主義先進(jìn)，更具有革命性。

中國(guó)人接受馬克思主義之后思想文化上有了一個(gè)根本性的飛躍，我們黨的偉大實(shí)踐首先是新民主主義、社會(huì)主義，然后是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)，最后是要實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。這個(gè)過(guò)程都是在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐，小康社會(huì)快要建成了，中國(guó)夢(mèng)正在路上。從舊的傳統(tǒng)時(shí)代到三民主義到馬克思主義到今天的中國(guó)特色社會(huì)主義，我們就這么走過(guò)來(lái)了。