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二、《資本論》與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

前面講了，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有三重研究目的，那么，我們需要進(jìn)一步考慮中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么。

首先我們從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看一看。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都是從科學(xué)的角度出發(fā)定義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始就是這樣。在亞當(dāng)·斯密那個(gè)時(shí)代，英國的第一次工業(yè)革命剛剛開始，近代自然科學(xué)開始萌發(fā)，那時(shí)英國的科學(xué)思維開始興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)那時(shí)叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從科學(xué)的角度出發(fā)來理解的。到馬克思時(shí)期就更加明確了。馬克思明確地說，從威廉·配第以來就產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科。既然是一個(gè)學(xué)科，當(dāng)然就是科學(xué)。所以，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，而且走到極端，不僅認(rèn)為它是科學(xué)，甚至認(rèn)為它是像自然科學(xué)一樣的科學(xué)，跟數(shù)學(xué)一樣精確，達(dá)到了精確化、數(shù)量化。正是秉承了經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，到今天為止搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)?？茖W(xué)研究的是什么？科學(xué)不能研究個(gè)別事物，而是要研究普遍現(xiàn)象，并從中揭示出一般規(guī)律。所以，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么這一問題的答案是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。把社會(huì)主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)來理解，從科學(xué)的角度研究這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這一點(diǎn)沒有錯(cuò)，否則社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能成為科學(xué)。但是，實(shí)際上是怎么回事呢？在這里是否也存在一個(gè)理論現(xiàn)象和理論實(shí)際之間的差異呢？就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自認(rèn)為是從科學(xué)的角度出發(fā)去理解和定義研究對象，但是在實(shí)際的研究過程中根本做不到。比如，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的那個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在哪里？哪里有抽象的社會(huì)主義呢？社會(huì)主義永遠(yuǎn)存在于某一個(gè)具體國家，存在于一個(gè)一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)體里面。經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往不怎么區(qū)分國家和社會(huì)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)理論雖然是從科學(xué)的角度來理解的，但是事實(shí)上總是跟一定國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分不開，離開了一定國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哪有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？以《資本論》為例，馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說得很清楚，該書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系。但是馬克思緊接著說，“這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)在英國，所以我以英國的材料為例證”。沒有多少人認(rèn)真解讀過馬克思這句話究竟是什么意思。恩格斯后來在1886年《資本論》英文版序言中說，馬克思的全部理論都是他畢生研究英國經(jīng)濟(jì)史和英國經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。那么，可不可以說先有了這個(gè)理論，然后用英國的材料來證明這個(gè)理論是對的？是不是這個(gè)邏輯呢？這是一個(gè)很復(fù)雜的問題。

仔細(xì)琢磨，馬克思的理論到底是怎么得來的呢？其實(shí)這是個(gè)很大的哲學(xué)問題：一個(gè)人的思想和理論到底從哪里來的？一般來說，無非來源于兩個(gè)方面：一個(gè)是對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的研究、對客觀世界的研究；另一個(gè)就是批判繼承已有的理論成果，理論是有批判性的，思想是有繼承性的。如果不讀書，什么著作都不學(xué)，直接像文盲一樣看現(xiàn)實(shí)，什么理論都不會(huì)有。反過來說，如果閉眼不看現(xiàn)實(shí)，天天閉門造車苦讀書，缺乏對現(xiàn)實(shí)的感受，也不可能創(chuàng)建出理論。任何新的理論永遠(yuǎn)都是已有的理論和現(xiàn)實(shí)的碰撞，當(dāng)已有的理論解釋不了某些現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，就需要發(fā)展理論，要提出新的思想，提出新的理論，這是人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義理論的產(chǎn)生完全符合人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。馬克思一生研究英國經(jīng)濟(jì)史、歷史，一生都在讀書，所以他有了理論創(chuàng)新。可是有一個(gè)問題也很神秘：讀書的人多的是，同時(shí)代那么多人，為什么只有馬克思創(chuàng)立了這一套理論呢？為什么別人就沒有弄出這套理論呢？這里可能存在個(gè)體差異問題，這當(dāng)然是另外一個(gè)問題，我們先不管它。

我們現(xiàn)在關(guān)心的問題是，《資本論》是關(guān)于資本的理論，也就是關(guān)于資本一般的理論，關(guān)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論。它的來源是什么呢？一方面來源于對英國經(jīng)濟(jì)史的研究，另一方面來源于對所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判繼承。從理論產(chǎn)生的實(shí)際情況來講，理論總是從具體開始，然后再到抽象，總是從對于個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)再上升到對一般規(guī)律的揭示。所以，理解中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，必須懂得理論的實(shí)際來源。僅僅從科學(xué)的層面去理解研究對象，雖然是正確的，但是如果不從科學(xué)的產(chǎn)生這個(gè)角度去理解，容易產(chǎn)生片面性。事實(shí)上，如果離開了一個(gè)個(gè)具體國家的事實(shí)，離開了一個(gè)個(gè)國家具體的實(shí)踐，哪有什么關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律？要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

對于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念本身可以有兩種理解。一種是中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是蘇聯(lián)的、東歐的，而是中國的、中國特色的，所以叫中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)還是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有另外一種解讀，即中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)“的”字加在不一樣的地方含義完全不同。把“中國特色的”當(dāng)作定語，它是形容詞。而在“中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)理解中，“中國特色社會(huì)主義”就成了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究對象。顯然，這兩種解讀差別很大，這種說法有些人可能不贊成。比如，我們國內(nèi)有一些所謂著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授就認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就一種，哪有什么中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)、日本特色經(jīng)濟(jì)學(xué)？我覺得他們太自信了。經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就不是只有一種。例如，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)是一樣的嗎？實(shí)際上，英國與法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)不一樣，德國和美國的也不一樣，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不一樣。憑什么說只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)？憑什么說西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并且是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)？實(shí)際上這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義思想，言外之意就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們就從來不說馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種說法太絕對了。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)本來就不一樣，怎么能用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)榜自己是唯一的？所以，無論是講“中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”還是講“中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，只要加上“中國特色”這四個(gè)字，有一些人就不接受，認(rèn)為這是胡鬧。一些人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)有現(xiàn)成的，而且被世界大多數(shù)國家認(rèn)可是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要搞什么中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)？顯然，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念要能成立、理論要能成立，首先我們必須破除這些人的這種似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

裴長洪教授舉了很多例子，說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論很多確實(shí)是來源于西方國家，尤其來源于美國。這讓我又想起2012年6月習(xí)近平同志考察時(shí)所說的，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能照搬照抄，那樣會(huì)水土不服，而且會(huì)誤人子弟。對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能照搬照抄。從一定意義上來說，我們已經(jīng)經(jīng)歷過兩個(gè)歷史階段的教條主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，雖然我們也發(fā)展了馬克思主義，但在一定程度上曾經(jīng)教條主義地對待馬克思主義。改革開放后，尤其是20世紀(jì)90年代以來又出現(xiàn)了另外一種教條主義，就是教條主義地對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一種新教條主義。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國在各方面已經(jīng)比較成熟，應(yīng)該有自己的理論體系了，確實(shí)是到了創(chuàng)建屬于中國人的偉大理論貢獻(xiàn)的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代了。所以，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要立得起來，就必須破除新的教條主義，否則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，就沒法弄了。

我們要看到，剛才說兩種解讀有很大的差別，但是也要看到它們共同的一面。無論叫中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是叫中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，反正都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且都是社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從這個(gè)意義上來講本質(zhì)上是有相同之處的。但是這個(gè)“的”加的地方不一樣確實(shí)是有很大差別。差別在于，如果把它理解為只是中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往容易讓我們始終在原來的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路上考慮問題。作為理論體系的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早產(chǎn)生于蘇聯(lián)斯大林時(shí)期，也就是20世紀(jì)50年代。到今天為止，蘇聯(lián)教科書對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然影響深遠(yuǎn)，雖然我們也有很多創(chuàng)新和發(fā)展，但是很多東西還沒有擺對。所以需要一種新的理解，即研究中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是以中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為對象來建立一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)檫@個(gè)理解與原來社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是不一樣的，明確地強(qiáng)調(diào)了我們國家的重要性，強(qiáng)調(diào)了中國特色社會(huì)主義的重要性。因此，我們不再去抽象地研究一般的社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，而是重點(diǎn)研究中國的發(fā)展規(guī)律，把中國的發(fā)展規(guī)律研究清楚之后，再上升到社會(huì)主義的一般發(fā)展規(guī)律。中國搞好了社會(huì)主義，世界的社會(huì)主義才有希望，這是我們現(xiàn)在看到的一點(diǎn)。中國社會(huì)主義搞得好不好，不光是中國一個(gè)國家的事，中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展并最終在世界上領(lǐng)先了，那么它就具有了世界意義，我們要有這種意識(shí)。把中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為“中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的最根本意義在哪里？在于我們確立了對社會(huì)主義新的理解。長期以來我們在問什么是社會(huì)主義時(shí)，大家就翻馬恩經(jīng)典著作，包括《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。需不需要翻經(jīng)典？當(dāng)然需要。因?yàn)轳R克思和恩格斯對于社會(huì)主義的原則和基本特征進(jìn)行了很好的理論概括。但是過去翻得太多了，只知道從書本上翻，并且總是把書上說的當(dāng)成絕對標(biāo)準(zhǔn)。從一定意義上說，把馬克思主義理論運(yùn)用于中國實(shí)踐這個(gè)提法容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，以為只要把馬克思主義理論直接運(yùn)用于中國就行了。還是黨中央的提法更準(zhǔn)確：“把馬克思主義的普遍原理和中國實(shí)踐相結(jié)合”。抱著直接運(yùn)用理論于實(shí)踐的思路去理解，容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。社會(huì)科學(xué)理論只能作為指導(dǎo)，沒法直接運(yùn)用。勞動(dòng)價(jià)值理論能夠用來干什么？理論起到的是指導(dǎo)作用，是一種分析問題的可用工具。所以，長期以來人們對于社會(huì)主義的理解多多少少存在本本主義的色彩，把馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義那些原則的論述當(dāng)作衡量社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義的過程、道路和我們必須通過一系列過程道路要達(dá)到的終極目標(biāo)混為一談了，這應(yīng)該是過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代和改革開放以來的重大差異之所在。所以，鄧小平同志說過，雖然搞了幾十年，但是對于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義并不是特別清楚。這是非常深刻的見解。正是對社會(huì)主義有了新的理解，才有了改革開放。在這一點(diǎn)上，鄧小平同志非常偉大。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)、從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來探索符合中國國情、符合我們現(xiàn)實(shí)條件的社會(huì)主義的發(fā)展道路，這就是我們改革開放所做的事。我們搞社會(huì)主義，社會(huì)主義既是一個(gè)目標(biāo)，也是一條現(xiàn)實(shí)的道路。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中社會(huì)主義應(yīng)該長成什么樣，只能是什么樣？不能完全按照馬恩的著作去理解。到今天為止，特別是對我們搞馬克思主義的人來講，要學(xué)會(huì)自我批判，我們對社會(huì)主義的理解還多多少少帶有教條主義的色彩，一講什么是社會(huì)主義就拿著馬恩的原話來衡量現(xiàn)在的中國。有人甚至認(rèn)為，中國根本不是什么中國特色社會(huì)主義，而是中國特色資本主義。中國社會(huì)是資本主義社會(huì)嗎？不是。所以說，教條主義害死人。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念、這個(gè)范疇的提出，最重大的意義是再一次說明了我們對社會(huì)主義的科學(xué)理解，實(shí)事求是的理解。社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中就是從一個(gè)國家開始的，我們是在中國這一國的范圍內(nèi)搞社會(huì)主義，不是如馬克思所說的在許多發(fā)達(dá)國家勝利了以后一起來搞社會(huì)主義，不是一個(gè)國家消亡了才搞社會(huì)主義，我們要尊重我們這個(gè)國家的道路、尊重我們的歷史、尊重我們的國情、尊重我們的實(shí)踐，我們就是在創(chuàng)造，社會(huì)主義不是從天上掉下來的，我們在創(chuàng)建的過程當(dāng)中，走的就是中國特色社會(huì)主義道路。怎么不行呢？我們有私有制，有市場經(jīng)濟(jì)，有外資，只能這么搞?，F(xiàn)在搞一個(gè)純粹的社會(huì)主義能行嗎？實(shí)踐證明不行，這個(gè)特別重要。所以，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們必須把它理解為關(guān)于中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣的理解符合前面講的人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們只有先搞清楚中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律是什么，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的一般發(fā)展規(guī)律是什么，從個(gè)別上升到一般、從一國上升到一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。提出中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇最重大的意義就在這里。這是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的又一次飛躍，這個(gè)理論認(rèn)識(shí)更明確了，這也充分反映了習(xí)近平同志對于中國特色社會(huì)主義道路的自信。所以，我們要這樣來理解中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：它的研究對象就是中國特色社會(huì)主義。

有了這樣的理解，承接剛才說的研究目的的三個(gè)層次，從實(shí)際出發(fā)來研究中國特色社會(huì)主義的問題，也包含了相應(yīng)不同的內(nèi)容。一方面，為了揭示規(guī)律，就必須研究中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系等。從這個(gè)方面來講，我們可以繼承馬克思的傳統(tǒng)。另一方面，中國特色社會(huì)主義面臨的不光是這個(gè)問題，所以研究對象還要擴(kuò)展，擴(kuò)展到第一個(gè)層面，我們還必須研究中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。過去政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，雖然正確，但是還不夠，因?yàn)闆]有充分反映中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的特點(diǎn)。我們的特點(diǎn)是什么？黨的文件說得很明白，中國特色社會(huì)主義的第一個(gè)特點(diǎn)是黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里卻沒有體現(xiàn)，這恐怕不行。所以必須研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系、矛盾運(yùn)動(dòng)。還有生產(chǎn)力問題，我們不是像工程技術(shù)學(xué)那樣研究生產(chǎn)力問題，但是我們必須關(guān)注解放、發(fā)展和保護(hù)生產(chǎn)力的問題，這是現(xiàn)實(shí)賦予我們的重大理論任務(wù)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究生產(chǎn)力問題能行嗎？我們有很多人思想有點(diǎn)跑偏了，對生產(chǎn)力問題還是沒有足夠重視，甚至有人說中國的生產(chǎn)力這么發(fā)達(dá)了，已經(jīng)過分發(fā)達(dá)了，都已經(jīng)生產(chǎn)過剩了，還發(fā)展什么生產(chǎn)力？在生產(chǎn)方面，中國有的方面確實(shí)是世界一流，非常發(fā)達(dá)。但是我們還是一個(gè)發(fā)展中國家。所以，還是要把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這幾個(gè)方面問題都納入進(jìn)來。在這個(gè)方面，《資本論》給我們提供了典范。《資本論》里面有沒有研究上層建筑？有的，工廠法就是上層建筑。有沒有關(guān)于生產(chǎn)力的研究？馬克思研究的協(xié)作、分工和機(jī)器的產(chǎn)生，就是對于生產(chǎn)力問題的研究。我們要向馬克思學(xué)習(xí)，對于作為一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展中的這幾個(gè)方面都要去研究，而不能僅僅拘泥于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，那太狹隘了，所以，我們對于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的理解要進(jìn)一步擴(kuò)展，因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)前面所說的三層目標(biāo)和任務(wù)。