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許盈對(duì)許仲容的問(wèn)題并沒有直接進(jìn)行回答，因?yàn)樗X得從許仲容的斷句來(lái)看，兩個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》這一章的理解是有很大不同的。不解決這個(gè)問(wèn)題，根本沒法談自己的解讀。

在許盈來(lái)說(shuō)，他只是說(shuō)出自己的想法而已，但在許仲容這里就完全不是那回事了。別說(shuō)是這個(gè)時(shí)代，就算是現(xiàn)代社會(huì)，敢于在課堂上挑老師錯(cuò)處的學(xué)生也是很容易得罪老師的——但在現(xiàn)代，老師大都也就是唾面自干，真的被得罪了也很難對(duì)學(xué)生做什么。

此時(shí)就不同了，天地君親師，老師之于學(xué)生不只是授業(yè)恩師那么簡(jiǎn)單！學(xué)生對(duì)老師的尊敬一方面是發(fā)自真心的、對(duì)傳授自己知識(shí)的人的感謝，另一方面也是社會(huì)道德規(guī)范的要求，這可以直接和一個(gè)人的‘德行’掛鉤。

而在古代社會(huì)下，德行和才能一樣重要，甚至要更加重要。

許盈現(xiàn)在的舉動(dòng)多少有些唐突，如果許仲容是一個(gè)心胸寬廣的老師應(yīng)該還好些，但他偏偏不是，所以心里的不快可想而知。

雖然他對(duì)許盈沒有一般老師對(duì)弟子的‘支配力’，但老師這重身份始終讓他將自己放在了一個(gè)更高的位置。當(dāng)即冷了臉色：“如此斷句是無(wú)數(shù)大家都認(rèn)定的，你一個(gè)黃口小兒知道些什么？才讀書幾日就敢如此，再多學(xué)一些怕是連圣人都不敬了！”

“若是前人說(shuō)的就是對(duì)的，那世上還要后人做什么？青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，如這長(zhǎng)江水，原該后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)才是！”許盈可不像此時(shí)的學(xué)生，此時(shí)的學(xué)生再桀驁不馴也有個(gè)度，在老師面前往往是‘乖巧聽話’的。

“口齒倒是伶俐！還讀過(guò)《荀子》了？只可惜沒用到正道上，孔夫子說(shuō)‘巧言令色，鮮矣仁’！這是前日才學(xué)的，你可還記得！”此時(shí)許仲容已經(jīng)站起了身，手上拿著的如意充當(dāng)了戒尺：“伸出手來(lái)！”

戒尺是佛家講經(jīng)時(shí)使用的，此時(shí)佛教還在擴(kuò)大影響力的階段，并沒有發(fā)明這個(gè)，更別提推廣到其他領(lǐng)域了。但當(dāng)老師的體罰學(xué)生在古時(shí)是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，趁手的工具隨手都可以拿到！

許仲容平時(shí)就拿如意，有書童挨過(guò)他的如意打，但是要罰許盈這卻是第一次。

“許先生先停停，孤在外聽著倒覺得很有意思。”就在木制的如意要挨上許盈的手掌心時(shí)，羊琮踱步從外走了進(jìn)來(lái)，露出頗有興味的表情：“雖說(shuō)盈兒說(shuō)話有些不妥，但說(shuō)的那些話實(shí)在說(shuō)不上巧言令色...都是圣人之言呢。”

說(shuō)著看向許盈：“你說(shuō)如今這斷句不對(duì)，你是該如何斷？”

許盈不慌不忙道：“‘禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也’，這是如今的斷句，我卻覺得，從‘有所不行’至‘知和而和’難以轉(zhuǎn)折，解讀亦是勉強(qiáng)！此處應(yīng)該不能并句！而是‘小大由之，有所不行。’，如此也可與后文‘知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也’并舉！”

“如此一來(lái)，意思便由‘古時(shí)君王大事小事都做的恰到好處，但有不適合的地方，便為求‘和’而和。而不用禮加以節(jié)制，那也是行不通的’，變成了‘不論什么事只顧遵從‘和’，有時(shí)是不行的。因?yàn)闉榱撕投停挥枚Y加以節(jié)制，這也是不行的’。”

許盈始終說(shuō)的不疾不徐，之所以會(huì)如此，是因?yàn)樗r(shí)候?qū)W說(shuō)話慢...這或許也是上輩子的記憶無(wú)形之中影響了他？反正這輩子的官話，所謂的‘洛陽(yáng)讀書音’，對(duì)于他來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于一門外語(yǔ)。

為了不說(shuō)錯(cuò)，他只能說(shuō)的比較慢，久而久之就成了習(xí)慣。如今他已經(jīng)不會(huì)說(shuō)錯(cuò)了，但還是這樣說(shuō)話——反正周圍的人還覺得這挺好的，認(rèn)為這正是‘沉靜典雅’‘內(nèi)斂穩(wěn)重’‘從小與人不同，無(wú)有輕狂之氣’。

行叭...你們高興就好...

“孔子如何尊周，如何崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對(duì)！若按原本的說(shuō)法，豈不是有指責(zé)上古賢王有時(shí)也會(huì)‘為和而和’？”許盈這一反擊是很有力的。

這可不是現(xiàn)代人寫小說(shuō)，自己喜歡的人物也要恰當(dāng)?shù)貙懸恍┤秉c(diǎn)，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會(huì)覺得這有什么問(wèn)題，畢竟這世上哪有什么完人呢，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人世界觀里的‘神圣’已經(jīng)被摧毀的差不多了。

這不奇怪，當(dāng)‘神明’都被推倒，還有什么能維持神圣？

但是古人就不一樣了，這方面更加極端，或者說(shuō)更加‘理想主義’一點(diǎn)兒。如果一個(gè)人被評(píng)價(jià)成壞人，那么他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為圣王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！

除非有一天孔子從棺材里爬出來(lái)改設(shè)定，不然這一條就是不可能動(dòng)搖的！

事實(shí)上，不只是孔子，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢的知識(shí)分子都贊同堯舜禹三世是圣王。

堯舜禹三世時(shí)的盛世現(xiàn)代人認(rèn)為是生產(chǎn)力低下、統(tǒng)治地區(qū)狹窄、統(tǒng)治方式松散的產(chǎn)物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時(shí)代的事實(shí)！由堯舜禹到秦漢，生產(chǎn)力其實(shí)是發(fā)展的！但對(duì)于沒什么考古能力，認(rèn)識(shí)能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認(rèn)死了，那個(gè)時(shí)候才是真正的‘理想國(guó)’。