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——明朝萬歷十八年，能買到20斤豬肉

明朝萬歷十八年，時任北京宛平知縣的沈榜記錄了當時北京城區的商品零售價：大米0.0028兩銀子一斤，菜籽油0.05兩銀子一斤，豬肉0.02兩銀子一斤，牛肉0.015兩銀子一斤，羊肉0.015兩銀子一斤，白糖0.04兩銀子一斤，煤0.001兩銀子一斤。明朝的“兩”也是36克，“斤”則跟現在的市斤差不多（比市斤稍微大一點點），換算之后，大米每斤7角，菜籽油每斤13元，豬肉每斤5元，牛羊肉每斤4元，白糖每斤10元，煤每斤兩角五分。也就是說，一張百元鈔能從萬歷十八年的北京市面上購買140斤大米，或者七八斤菜籽油，或者20斤豬肉，或者25斤牛羊肉，或者10斤白糖，或者400斤煤。很明顯，大米、肉、煤比現在便宜，別的都比現在貴。

您如果細心的話，會發現一個奇怪的現象：豬肉居然比牛羊肉還貴！其實不光明朝的豬肉比牛肉和羊肉貴，從唐朝到民國，甚至一直到改革開放前夕，在大部分地區和在大多數時候，豬肉都比牛羊肉貴。為什么呢？因為過去榨油技術落后，植物油的成本很高，價格很貴，老百姓習慣用肥肉里面的動物油代替菜籽油，所以越肥的肉越受歡迎，越肥的肉越貴。不信您順便再穿越到1960年，去那時候的供銷社打聽打聽肉價，豬肉肯定比羊肉貴，五花肉肯定比瘦肉貴。

——元朝，能買大米27.5斤

閑言少敘，繼續穿越。現在您可以去元朝和南宋，這兩個朝代流行紙幣，不流行銀子，您需要把百元鈔票兌換成0.33克黃金，然后攜帶黃金來到元朝和南宋，再用金子兌換紙幣。元朝有一種紙幣叫“中統鈔”，在公元1266年，黃金1兩能兌換中統鈔20貫。花上0.6貫中統鈔能買一石大米。元朝一兩黃金重40克，一石米重100斤，所以0.33克黃金能買大米27.5斤。需要說明的是，元朝的皇帝喜歡濫發紙幣，中統鈔貶值得非常快，到了1309年，一石米已經賣到了1000貫，比1266年的米價貴了一兩千倍！與此同時，黃金對中統鈔的比價也上漲了一兩千倍。換言之，雖然中統鈔在迅速貶值，黃金卻保持了它的價格和購買力。由此可見，如果一個人想在元朝長期生活的話，最好持有黃金，最好別持有紙幣。

——在南宋，可以租岳飛的房子半年

南宋發行的紙幣跟元朝非常相似，也存在驚人的通貨膨脹，交子、會子之類越到后來買的東西越少。南宋初年還行，公元1142年，岳飛在江西九江城區建造公房對外出租，每間房每月租金只要會子37文。當時一兩黃金能兌換會子3萬文，換算之后您會發現，花100元人民幣就夠交半年的房租了。所以您想租房的話，最好穿越到南宋初年，最好租賃岳飛開發的房子。

——不值得買銅帶去鑄錢

有的朋友說：現在銅價不高，買100元的純銅，穿越時帶上，到唐朝時用它鑄造開元通寶，到漢朝時用它鑄造五銖錢，買東西不是很劃算嗎？其實不然。第一，這樣購物太麻煩；第二，大多數朝代都禁止私人鑄造錢幣，《唐律疏議》上寫得明白：“私鑄錢者，絞。”因為買東西而觸犯死刑，似乎太不值得吧？

附注：文中數據主要來源于民國黨報《中央日報》、民國刊物《太原指南》、民國論文《北平市之地價地租房租與稅收》、《中國歷代度量衡考》、《中國歷代契約會編考釋》、《康熙實錄》、《明世宗實錄》、《宛署雜記》、《骨董瑣記》、《宋會要輯稿》崇儒2之34《政和學規》、《日知錄》卷11、《商君書去強》、《管子輕重甲》、《史記孔子世家》。

二十四史中的婦女連列女傳及其他傳中附及，《元史》以上沒有及60人的。《宋史》最多只55人，《元史》竟達187人。修《明史》時所發現的節烈傳記竟'不下萬余人’，即掇其尤者，也還有308人。宋節婦之涵義是時代道德楷模且有三嫁之婦例(《齊東野語》卷15)，所稱'守節要守的苦，盡節要盡的烈’，大概以明為最，觀張烈婦驚心動魄之句：

此心理實類好女須兩頭好，而被袁采一語道破。異乎主張女子無才便是德，袁采認為女子知書識字方可持家不墜，并在一定程度能解脫自身，以便老年順心達意：

有以夫蠢懦，而能自理家務計算錢谷出入不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務不至破蕩家產者；有夫死子幼，而能教養其子敦睦內外姻親料理家務至于興隆重者，皆賢婦人也

徐渭與李贄表彰女才之說，比不上明清之際‘女子無才便是德’為人熟知。《徐文長三集》中，有以貞女烈婦為著墨要點，亦有〈送宮女入道〉、〈送□□入道〉之篇章。這一方面呼應女子傳記中所及佛教提供深居內闈的途徑、另方面則呼應戲曲小說中女子入寺燒香實婦女幾乎唯一之社交場合（’男忌花街，女忌佛殿’）；社會地位自主意識雖談不上，但罕見之婦女茹素不婚亦被視作向禮教挑戰之例。至于女才，今但舉李贄之說：

謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？（《焚書》卷二〈答以女人學道為見短書〉）

李贄讃卓文君再嫁（《藏書》卷二十九〈司馬相如傳〉）、紅拂自己擇配（〈評紅拂記〉）是千古來第一個嫁法；皆見出晚明女教之異端。

‘女子無才便是德’產于明末，盛于清初。清初不給女子讀書雖成普遍現象，反對者亦多；社會上女子才德討論亦較明顯。明末王集敬妻作《女范捷錄》云：

男子有德便是才，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非：蓋不知才德之經與邪正之辨也。

此外主張女子應受教育的很多，藍鼎元（1675－1733）作《女學》；任啟運（1670－1744）作《女教經傳通纂》；陳宏謀（1696－1771）作《教女遺規》；菉猗女史李晚芳作《女學言行錄》；都出在清之盛世，是很宏富的大書。陳宏謀序《教女遺規》云：

天下無不可教之人，亦無可以不教之人，而豈獨遺于女子也？當其甫離襁褓養護深閨，非若男子出就外傳，有師友之切磋，詩書之浸灌也。父母雖甚愛之，亦不過于起居服食之間加意體恤。及其長也，為之教針黹，備妝奩而已。至于性情嗜好之偏正，言動之今古誼與否，則鮮與及焉。是視女子為不必教，皆若有固然者。

可見自明末‘女子無才便是德’理論經這班人極力倡導攻擊，清女文學家之多為歷朝之冠。可是女教仍無怎大目的。《訓學良規》云：

有女弟子從學者，識字，讀弟子規，與男子同。更讀小學一部，女四書一部，看呂氏閨范一部，勤與講說，使明大義。只須文理略通，字跡清楚，能作家書足矣。詩文均不必學，詞賦尤不可學。

這便是清代女教宗旨。又稱塾中規則云：

有女弟子，男子有過，概不責臀。雖幼童不得與之嬉戲。如女已十歲，外師未過五十者不宜教之。