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1. 權要抓得緊，利要看得清

有權就生"夭娥子"，有權必有鬼名堂（詳見《內儲說下六微》）。如何遏制權力，不使其出軌、越軌？韓非認為必須是以權治權，--當然不是三權分立--而是以大權治小權，以君權治臣權。所以，首先要在理論上明確，"君臣不同道"，"君操其名，臣效其形"（《揚權》）。然后在實踐中，韓非將君權簡釋為二柄：刑（罰）德（賞）。有了這二柄（現謂抓手），君就是君，沒有了這二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必須"謹執其柄而固握之"（《主道》）"夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。"（《內儲說上七術

說三》）連看都不讓看一眼。一定要像攥命根子一樣給攥死了。千萬別撒手。

但僅僅只顧抓權也不夠。沒有經濟基礎的上層建筑，決不是穩固的，能夠長治久安的上層建筑，這一點，也給韓非看到了。所以韓非提出："利于民者，必出于君。"（《八奸》）這一極其重要的理論思想。我認為，這一理論口號，這一重要思想，是中國國營經濟、國營企業的奠基之論，它穿透了中國數千年政治體制的隱秘之門。

"知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。"（同上）

關于韓非思想中利的部分，另見他文。

1. 信息掌控中的政治神秘主義

信息似乎是個經濟詞，其實更是個政治詞；似乎是個現代詞，實際古已有之。信息，細究起來，應當正是馬克思給恩格斯書信中所說，跟軍事有直接淵源關系的產物。所以，時至今日，說起信息，始終有股硝煙的味道。

《韓非子》中，信息更如幽靈閃爍，時時煥發出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣無縫、頗具規模的媾和。

"夫事以密成，語以泄敗。"（《說難》）

"術者，藏之于胸中，……潛御群臣者也。"（《難三 八》）

如何潛御？

信息掌控，是君主潛御群臣--亦即政治神秘主義的關鍵、要素。

這一點，韓非深受老子啟發，深得老學精髓。--偷龍轉鳳、別出心裁地啟發和學習。

韓非從《老子 五十九章》"莫知其極"一語，得出"其術遠，則眾人莫見其端末"（《解老》），并進而推導出一系列政治神秘主義話語：

"道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵?！蟛豢闪?，深不可測"（《主道》）

"其用人也鬼"（《八經》）

要做到這一切，信息的封鎖、隱蔽、掌控，就是必然之徑。

"言通事泄則術不行"（《八經》）

《外儲說右上說二》，兩則相連的故事，講到"謹廩"一詞，眾多釋者解"廩"字，都解得模糊不到位，其實從通篇上下文看，"謹廩"，就是既要引誘對方，又要隱藏好你的（攻擊性；操縱）意圖，才能將對象、客體，玩弄于掌股之上。這也正是政治神秘主義者的慣用手法，所以才會有"子加之弋，我加之國"和"齊宣王曰："然則為天下何以異此廩？""之語。

同篇之中，韓非借口堂谿公與昭侯的對話，說出："今為人主而漏其群臣之語，是猶無當之玉卮也。"同樣的意思，韓非在別處，也多次發出警告--當領導，做國君的，如果不懂得嚴密控制好負面信息，那就成了一只漏底的精美酒杯，實際已是個廢物，一甩手就應該撇入垃圾桶。

蔽，是韓非書中出現頻率極高的詞，也是韓非認為要實現君主專制，就必須破除的障礙之一。蔽的字義，用今天的流行語說，就是地球人都知道了，就他不知道。--這真的很要命。--韓非著急的，要保證的，正好和這相反。

此外，聯想到韓非一干人，那個所謂"法家團隊"，個個都認同、強調的"告密法"，甚至韓非的名篇名作《孤憤》、《說難》，以及與此有關，韓非對于縱橫家的深惡痛絕，必欲除之而后快（見《說疑》《五蠹》等文），這其中，都體現出、包含著信息權的爭奪與掌控。韓非與姚賈（還有相當部分的李斯）的沖突，核心即在于此。

2. 沒有革命的手段，就沒有革命的目的

孔子講政治（狹義的），只有4個字，君君臣臣（《論語 顏淵》）。孟子更簡潔，倆字：仁政（《孟子 梁惠王上》）

韓非不同。

韓非明確于目標，更精嫻于手段。深知沒有手段，就達不成目的。

手段，在韓非的字典里，稱為"術"。

在把韓非思想劃定為"三叉戟"，或"三尖兩刃刀"的人那里，術，占到韓非思想平均數的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本與法、勢并列（有點三權分立，或三位一體的味道）

韓非對手段（方法）的重視，表面看，與申不害有關，實際更可能與荀子有關，這是韓非思想極為突出的特征之一。它不僅遠超孔孟，整個先秦諸子，也無人能出其右。

抽象的方法論，先擺在一邊，僅《內儲說》上下篇，韓非就給君王，結結實實提供了13種各式"兵器"。

以下是13種"兵器"的簡略說明書。

參觀：不輕信任何一人，不以一事斷事，不以一事斷人。多看看，多想想。

必罰：該處罰的，捕爹捉娘，天王老子也不放過（君王則暫且擱置不議）

賞譽：說好給多少，就得給多少，只要肯給，就有人干。

一聽：預防合謀搞鬼，最好單獨面對，個個擊破。

詭使：不說假話，辦不成大事。不裝模作樣，也辦不成大事。

挾智：明知道王二是李三的舅舅，卻問李三聽說過王二嗎？