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蘇秦最后的人生，是在燕、齊兩國度過的。蘇秦死在了齊國。

蘇秦他在跟誰開玩笑？

蘇秦的一生，怎么看，都不像玩笑。

但司馬遷不這么看。

或者說，蘇秦同時代的人，好像不這么看。

司馬遷說："而蘇秦被反間以死，天下共笑之。"--"天下共笑之"，這是先秦時期的常見說法，這里的"笑"字，不管怎么理解，都有一種可笑、玩笑的意思。

如果我們攤開蘇秦的一生，像攤開一張軍用地圖，我們會發現，的確，蘇秦的一生，還真有點像玩笑--它簡直就是一場玩笑。

我們從兩個方面，來看這一"張"玩笑。

先從蘇秦與司馬遷、劉向和唐氏三杰來看。

司馬遷的《史記》，是一部偉大的紀傳體史書，所謂紀傳體，就是以人物轉敘為主。在司馬遷所寫的各類人物中，有沒有一個人，有一篇人物傳記--請記住他的篇幅是8000多字--使司馬遷承受了"錯誤百出"、"既有弄錯，又有造假"、"幾乎全是杜撰"的可怕指摘？以致有淪于白寫的可能？

沒有別人，只有蘇秦。

劉向編的《戰國策》，是一本專門收集戰國策士言行的書，蘇秦，是戰國策士排名第一的代表，但劉向在蘇秦上收獲的評價是："真偽參半"--這是一個略帶客氣、有所保留的評價。事實上，若嚴格按唐氏等人認定的加減去除，《戰國策》中的蘇秦，根本達不到"五五開"的真偽參半，你若有興趣，回頭可用cacio算一下。

以蘇秦在整個戰國策士中的分量和地位，《戰國策》所獲得的這么一個評價，它的某種"嚴重性"，是不言而喻的；蘇秦都只是"真偽參半"，那整體《戰國策》的"可信"又若何呢？--你不能說這之間一點關系沒有。

目前研究蘇秦，從典籍的角度說，除了《史記》、《戰國策》，主要依據的，只剩《戰國縱橫家書》了。《史記》和《戰國策》都已有點"滿目瘡痍"、"慘不忍睹"，那《戰國縱橫家書》是不是就一枝獨秀、花美無缺？恐非盡然。這一點，前文已有所敘，下文亦將有所提及，此處單道一道文史學人，對于馬王堆帛書《戰國縱橫家書》的態度、取舍。"帛書蘇秦"一出，震撼與沖擊，眾所周知。據聞，到目前為止，史學界的多數，已傾向于唐氏等人的"蘇秦說"。最新的例子，是北師大教授、著名《史記》研究專家韓兆琦先生，已將"帛書蘇秦"的結果，納入其新著《史記箋證》中。但是，同為北師大教授、著名學者白壽彝先生的《中國通史》，則明確聲言，依舊秉取司馬遷的蘇秦說。而在我的感受中，我覺得目前史學學人的大多數，對于"新"、"舊"蘇秦，采取的，是一種"模糊策略"，既不完全因襲司馬遷、劉向之說，也不爽然全盤接受"馬王堆新說"。--大家似乎在等待著什么。等待某種新的力量，使取舍的天平，最終明確地倒向一方。

也許，大家等待的，是力扭乾坤，或壓垮駱駝的那最后一根稻草。

如果說，以上是蘇秦跟外人和后人開的玩笑，那下面敘述的，則是蘇秦跟他自己，開的玩笑。

按司馬遷的說法，蘇秦的一生--那場玩笑--看上去，就像一場足球比賽，上半場，他贏了（雖然開場時趔趄了一下）；下半場，他輸了--也不好說就是輸了，準確、客觀的說法是，他被人撕了，以車裂的方式。

因此，這場玩笑，其實也就是一種司空見慣、普遍平常的玩笑，它的核心，就是一個字：

賭。

而如果按馬王堆"帛書蘇秦"的解讀（唐楊馬的解讀），蘇秦的一生，就是一場地地道道、標標準準、貨真價實的國際玩笑。

想一想，蘇秦，洛陽城中的一個閑浪子弟--洛陽，曾經的帝國首都，那時名雖存，實已亡，其實亡不亡都跟蘇秦無關了。反正蘇秦肯定要離開這個首都家鄉，去到外地闖蕩。生逢一個金戈鐵馬、動蕩如水的年代，讀了兩年書（自學？或是跟鬼谷子學的？）羨慕感慨不忿他人與自己的命運比對，主要是財富與名聲的不平衡，于是讓自己的雙腳，像忠厚的桑喬，跟隨發夢的主人堂o吉訶德，跟隨自己那顆發財揚名的心，從東到西，從南到北，走遍天涯。想想看吶，一個布衣平民，胸懷夢想（理想？），兩手空空，衣衫襤褸，仗舌走天下，四處碰壁，矢志不悔。當終于從一個偏遠的邊陲小國，攥得一個從天而降的機會，他像攥緊自己的命一樣，攥實了它！鄒陽說："是以蘇秦不信于天下為燕尾生"（《獄中上吳王書》），《淮南子》說："蘇秦以百誕成一誠"（《說林》）多么讓人感慨萬端的奇妙對比！為什么？憑什么？當初，當蘇秦與燕昭王相遇，到底是蘇秦給燕昭王灌了迷魂湯，還是燕昭王給蘇秦灌了迷魂湯，抑或是兩個年青人坐在地上互相灌了迷魂湯，總之，隨后，一場在今人看來簡直是驚天地、泣鬼神、駭人聽聞、匪夷所思、瘋狂crazy的"人間奇劇"（在我的想象中，整個人類史上，就其謀劃想象的宏大與驚駭程度，唯"911"堪差比擬）。從此，蘇秦走上一條"史上最古老007"的驚險生涯，開始了自己波瀾壯闊、充滿驚濤駭浪的"臥底"、"雙面"人生。唐蘭、楊寬、馬雍在其文中，一而再、再而三地指摘說，司馬遷的《蘇秦列傳》寫成了傳奇小說，可是，當你看過唐蘭、楊寬，特別是馬雍的文章后，你會失聲驚呼："天吶！這才是真正的傳奇小說啊！"--馬雍的文章，不但可以說是一篇傳奇小說，事實上，它更像一篇完整的現代電影的分鏡頭劇本！現在的電影人，不是老喜歡將目光流連在古裝戲上嗎，只要你有足夠的才氣，蘇秦就能為你提供最理想的素材，拍攝出一部足堪媲美《賓虛》的巨片。想一想，在至少十幾年的光陰，蘇秦數度由燕如齊，由齊、或燕，到趙、魏，甚至秦國，--自然還有韓國，甚或楚國，名（明）義上，他是齊王的代表，背（暗）地里，他是燕王的使臣；名（明）義上，他在為齊國搖旗吶喊、奔走、撮合，背（暗）地里，他在給燕國聯絡、串聯、"鋪線架橋"。為了實現宏圖大計，蘇秦不但要燕王派兵助齊攻宋，而且還極力和好齊、趙（假設一下，如果中國當初派兵助美攻打伊拉克；或者，由中國和好美、日關系。--當然這只是一個假設，一個好萊塢大片似的假設。事實上，中國沒有那么做。中美關系，也不是燕齊關系）不說其他，單單是孟嘗君田文、奉陽君李兌，還有韓珉，韓徐為，與蘇秦、齊王之間的關系，就都是一出出精彩紛呈的絕佳好戲。粵語說：做戲做全套。蘇秦做戲，豈止全套，--只要有需要，隨時可加套！想想看，有多少人卷入了這只套，而且一個個都是史上聲名赫赫的大人物。客觀實事地說，他們全都是蘇秦與昭王設計的一盤"超大棋"中的棋子。這是一盤怎樣的驚世駭俗的棋！一盤怎樣用心良苦的棋！最后，曾經威儀八面的"東方之珠"--齊國，被樂毅的鐵騎，橫掃得只剩最后一口活氣。在蘇秦的一手策劃下，齊國事實已經滅國。

當然，就像魯迅《鑄劍》中寫的，要鑄成劍，得拿自己的命填進去！（于是眉間尺毅然而然跳進了熔爐）--蘇秦也跳進去了。楊寬在《戰國史》中，引《孫子兵法》的"死間"說，來形容蘇秦的"臥底"齊國。也就是說，明知是個死，偏向死中行。這里，前面那個問題--同樣是關鍵的、惹人遐思的問題--又浮出來了。蘇秦這么玩命，為什么？憑什么？蘇秦與燕國、燕王非親非故（不像屈原、韓非，多少還有點這方面的瓜葛），干嘛為了個天遠地偏的燕國、燕王，如此往死里地奔命？對于這一點，司馬遷、劉向和唐楊馬，均"回避"了正面的解說。只是司馬遷在《史記》中提到一句，蘇秦跟燕王易的太太有染；另外則有人根據《戰國縱橫家書四章》有"故強臣之齊"之語，說蘇秦的家屬，可能被燕王扣為人質了。但僅憑這兩條，也不足以詮釋，蘇秦何以要把自己腦袋別在褲腰帶上，潛伏、奔波"敵營十八年"啊。

一個人甘冒這樣的風險，十數年（數十年？）如一日--其間，蘇秦也委屈過、自傷過、猶豫過、抱怨過、痛苦彷徨過，幾次提出要辭職不干了（見《戰國縱橫家書》及唐楊馬，尤其是馬雍的解讀），但他畢竟做到了最后。做這樣一件非凡的事，它的動機與驅策力到底是什么？總不能歸之于好玩吧？或者，歸之于一句古人所崇揚、高唱的"一諾千金"，就打發了？當這一切還幽晦不明時，我只好說，它更像是蘇秦，跟自己開的玩笑。

當蘇秦被抬上車裂的位置，安放在幾匹駿馬之間，準備進行多方向運動時，在韁繩拉緊的一瞬間，他會想起誰？他會不會想起他的嫂子。蘇秦平生的第一個玩笑，那個輕松、快意、勝利的玩笑，是跟他嫂子開的。在蘇秦功成名就的時候，他沒有跟他的兄弟妻妾開玩笑，而是跟他的嫂子，開了那個流傳千古的玩笑。這，也許是個可以書寫的話題，但非大手筆，恐難當此任。也許，眾人景仰的陳寅恪先生，較為擅長此題。說不定，他可以替我們考證新鮮的、我們聞所未聞的史料來。

再見了蘇秦！不管怎么說，你曾在這世上，好好地--風光地、充實地、痛苦不堪地--活了一回。留下的這個千古之謎，正好印證、符合你"遠東國際第一大諜"的身份。

第六部分：韓非的官場攻防手冊

官性如賊，防官之心，甚于防賊。

官在中國，是個說不盡的話題。

中國思想史上，對官，對官場，說過這么多，說得這么深，說得這么有用的，韓非之外，別無他人。韓非用戰國新起的鐵器深耕法（《呂氏春秋》的介紹是："其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。"）把發育得熱火朝天的中國官場，第一次捅了個底朝天。讓人直觀無礙，--而不是像《周禮》或《漢書·百官公卿表》那樣妝容整肅，--看到了它的底細和模樣。

韓非一生的思想焦點，盡在于此。

官場，成為韓非思想的主要背景。

官性如賊，防官之心，甚于防賊。防人之心不可無，防患于未然，嚴防死守，防微杜漸，以防萬一，防不勝防，就是官場文化、官場游戲題中必有之義。

防，就是官場的主旋律。

整部《韓非子》， 就是中國第一部《官場攻防實用手冊》。

怎么防？

為了做好防課、防事，韓非首先樹立兩條原則性提議：一，握碎所有的信任；二，念緊一個備字。

最后，韓非還提出了他的官場政治終極之道：專制。

專制在今天的解釋，繁復地說，簡直罄竹難書，簡單地講，可以歸結為兩個詞：集權和獨裁。韓非對于這兩方面的表述，可謂竭盡無遺。摭拾其中兩句，即足以表明：集權--"故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之"（《有度》；獨裁--"權勢不可以借人"（《內儲說下·六微》）。

韓非以此兩義為邊界（邊際），構建了他專制主義的"思想版圖"。

以扇為喻：君主為"扇紐"，上兩條為"扇邊"，下五條為"扇骨"，看看韓非的專制主義思想，展現了一幅怎樣的"扇面"內容：