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"儒、柔以疊韻為訓。"鄭氏《三禮目錄》云："儒之言優也，柔也。能安人，能服人。"

儒、柔以疊韻為訓，說得很明白，這就是訓詁學上的音近而義同，音同而義近。那柔又作何解呢？鄭氏者，兩漢經學首屈一指的大師，鄭玄也。儒之言優也，柔也。一語道破。儒-優-柔，這是古今中外，汗牛充棟，堆山填海般關于儒，關于儒家、儒學，哦，對了，還有儒教的文字中，最一針見血的注解！--原來，柔即優也。有個成語，優柔寡斷。那么，什么是優呢？優者，戲也。《左傳

襄公二十八年》有："慶氏之馬善驚，士皆釋甲束而飲酒，且觀優，至于魚里。"此處"優"字，即指演戲，后引申為"演戲的人"。倡優連用，今日仍不時一見，用前人的話說，就是戲子。儒者在權貴家里，那讓人眼花繚亂的繁文縟節，不正像是一出戲？像在演戲嗎？《史記

孔子世家》其實還有一處出現了儒字，那就是"有頃，齊有司趨而進曰："請奏宮中之樂"景公曰："諾"，優倡侏儒為戲而前"。有古漢語基礎的人知道，至少在秦漢以前，漢語詞匯基本由單音節詞構成，優倡侏儒應該是四個獨立，但意思相近的詞，這幾乎是不言而喻的。

儒的這個作戲的影子，直到今天，不也仍在我們時代影影綽綽，我舞我蹈嗎？從儒的誕生之初起，它就是專業的"第三產業服務員"。而它的服務對象，由于自謀生路的需要，一開始，就已固定不移了。也就是魯迅在《在現代中國的孔夫子》一文中所指："但那都是為了治民眾者，即權勢者…，為民眾本身的，卻一點也沒有"，根柢即在于此。

這就是儒，在春秋時期的基本生存面貌和形象。說得直白點，就是誰家有喜事，趕緊湊個班子過去熱鬧一下；誰家有喪事，又趕緊拉上一撥人馬，過去熱鬧一下。--弄頓吃的，攢點零花錢。還記得《史記

孔子世家》，寫孔子死后葬魯城北泗上，最后寫到的那群像是無名鼠輩，偷偷溜出來的諸儒嗎？

說到這，又得插入兩句。許慎《說文解字》：儒，柔也，術士之稱。這個術字，前人雖多有語涉，但總給人語焉不詳的感覺。如果我們把術和前文中的優字相聯系，情形也許就豁然開朗了。一場大戲做下來，可不是得有術么？太炎先生《原儒》中，引述儒者們求雨時的裝扮和作派，沒術，可是玩不轉的。秦始皇坑儒，有人說坑的是術士，其實術士，也就是那時的儒。他們幫秦皇"作戲"，作到中途，全部開溜。始皇一怒之下，把他們全給埋了。3一直到兩漢皇朝終結之前，儒生，術士，就是一幫抱著古禮，像抱著神秘莫測的"裝修工程圖"的禮儀表演隊，以裝神弄鬼的方式，時好時壞，混口飯吃。

廢棄儒學中介，直面中華傳統文化

有個阿拉伯駱駝的故事，曾入選中學英語課本。說的是一位旅人騎一匹駱駝，夜晚露宿，駱駝在帳篷外，先是伸進一只鼻子；后來，整個身子進來了；后來，它把主人趕出去了。

儒學在叔孫通手里，借用劉邦的漢宮平臺，第一回正式登上歷史舞臺，其身份、作用，是純粹工具性的，跟一臺戲班子，并沒有太大不同。隨后，儒學漸漸展現它的政治潛能和天賦，由工具向實體進化，坐穩了皇宮的嘉賓席，成為固定不變的"嘉賓兼主持人"。隨著儒學現實本體性的確立、強化、固化，儒學理所當然成為皇家社稷--也就是現在某些人眼里的中國--文化辨識、鑒別的底本校正器。

從此，儒學，擁有了早年那幫一母同出兄弟難以望其項背的特殊身份--中華文化唯一壟斷代理商和經銷商。

這是個中介性的角色。

一切文明體的出現、建立、存續，都是中介性的--相對于人類主體而言。這些文明體包括政治、社會、經濟、軍事、文化領域，諸如政權，國家，城市，宗教組織，企業聯盟，軍事團體，形形色色實體化的意識形態，包括愛情婚姻家庭，人們出于安全、效率、便利、享受、發展、理想的意愿、動機和目的，創立、維系它們，是為了生活得更美好。它們既是人類社會發展的自然積累，又構成制約、影響人類生存、發展的重要因素。服務于人類，或者說，造福于人類，本應是這些文明體的天職所在，是一切文明體正當性的根源。

早在春秋時期，中國即已涌現大量以下思想、話語：

神，聰明正直而壹者也，依人而行。（《左傳 莊公三十二年》）

宋司馬子魚：祭祀以為人也。（《左傳 僖公十九年》）

邾子曰：天生民而樹之君，以利之也。（《左傳 文公十三年》）

…………

清清楚楚表明了文明體與人之間，應當而正常的關系。但這種關系，秦漢以后，以超強的暴力方式，被徹頭徹尾地顛覆，首腳倒置了。

那頭阿拉伯駱駝，本來只是服務旅人的座騎、腳力，卻以一種精細、陰險的智慧，一點一滴實現了主仆異位。

儒學，也像是這頭阿拉伯的駱駝，至今，依然占據著中華文化的帳篷，像個衰敗卻威儀不減的主人。而那真正的主人，倒需要誠惶誠恐，滿懷敬畏地接受它的教誨和指引。

這份教誨和指引，卻不是免費的午餐。

經濟學上有條規則：交易是需要成本的。文明的形成，文化的創立，同樣需要成本。這成本并非僅指物質消耗，還在于抽象價值的犧牲與付出。中國歷史上幾個短暫繁榮的社會局面，其實是付出了慘重的代價，多方面的，至今仍在贖還，并將繼續贖還的代價。只是時過境遷，物是人非，在今天旅人游客們的喧鬧聲中，在嘖嘖欣賞、贊嘆文明遺跡的同時，那曾經付出的代價，血與火與淚的代價，沉默的代價，精神與人性的代價，不知不覺已淡忘如洗。

這其中，儒學與有力焉，享有其成。

到如今，儒學，依然，儼然像一名園林管理處的管理員（官之一種），如果我們想要走入中華傳統文化的苗圃、花徑，我們就得在它手上購買門票，似乎我們只有通過它，才能獲取我們想要的東西。

還記得程氏子弟，章太炎筆下"自尊自大"7的伊川程頤，那句沾滿山大王唾沫口吻的豪言么：欲趨道，非儒者之學不可！么？

這就是儒家理學，舍我其誰的自信。

--莫非我們真得借助程頤先生的唾沫，方能翻開中華傳統文化的書頁？我們非得戴上一副"儒家"牌眼鏡，才能進入中華傳統文化的影院，欣賞一幕幕精彩、生動的中華歷史文明嗎？

我們的回答：不是這樣的。

我們不認為，儒學，是中華傳統文化唯一的巡航路線。

我們不認為，中華傳統文化，是儒家碼頭的私貨堆棧。

我們也不認為，儒學天然具有中華傳統文化永久代理商的資格。

恰恰相反，我們認為，正是儒學自以為是、不知所謂的酸腐、烘臭，阻隔了有心親近中華傳統文化人們的腳步，讓人一見，即掉頭而走。儒學自身的腐敗，潰爛，早已禍及整個一直被它死死糾纏、拽住的中華傳統文化（馬克思在《資本論》序言中說過，死的抓住了活的），使整個中華傳統文明阻滯、混茫在新舊世紀的交接點，陷進了迷茫、痛楚、撕裂的歷史沼澤地。慶父不死，魯難未已，儒學不死，國學永無復興之日。儒學，已成為中華傳統文化復興的糾結所在，成為國學復興的最大障礙。

我們所要做的，就是擯棄儒學中介，廢棄儒學對于中華傳統文化壟斷控制式認識論和解釋權（解釋權，是權力中的權力，是一切權力的頂峰與核心。儒學的陰魂不散，全仗于此），以平實、開放、好奇、尊重的心情，直接面對中華文明史，面對一個個生動、真實、豐富多彩的個體，重新加以闡釋和解讀。重新檢視，無論是歷史，哲學，還是詩歌、文學、音樂、藝術、宗教，還有種種曾被以各種借口湮沒、扼制的民風民俗，發掘它們和我們時代的關聯與價值。檢討中華民族因儒學而壓抑、喪失的激情與想象。讓三皇五帝，堯舜禹湯文武周公，讓晏孔孟荀，老墨莊韓，全都恢復他們本真的面孔和精神，煥發出新異動人的光彩。讓那些曾經被迫隱姓埋名的人與事，讓那些值得我們記憶和紀念的默默無聞之人，重新站到歷史的黑板桌前。讓屈原到王國維的歷史，回復到它們本來的樣子。將蒙在中華文明美味湯面上的儒學油垢，一撇而盡。

讓被儒學油氈布蒙蓋的中華傳統文化，讓每一個獨立、真實的生命體，直接照射在二十一世紀的陽光下。

（the end）