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漢靈帝劉宏本封解渡亭侯，是漢章帝的玄孫，漢桓帝的堂侄，漢桓帝劉志雖然36歲而終，但身后并無子嗣，年輕的竇皇后（桓帝死后被尊為太后）及其父親竇武為了把持朝政立劉宏為帝，這樣，劉宏便懵懵懂懂地由一個已經落魄了的皇族旁支亭侯子弟，搖身一變而為萬乘之尊。漢靈帝剛入宮時，由于竇太后的緣故，生母董氏留在了河間。在建寧元年的宮廷政變中，竇武被殺，竇太后被軟禁。第二年，漢靈帝將董氏接進了京師，住進永樂宮，稱為永樂太后。永樂太后相當貪婪。她于公元178年在上林苑設置了賣官的機構，明碼標價，按官位等級定價。賣官所得的錢，收藏在西苑倉庫內，取個名字叫做“禮錢”。賣官鬻爵的錢多了后，漢靈帝在西苑修了個萬金堂，以儲藏金錢用。他還用搜刮來的錢在殿內鑄了四個銅人、四個黃金鐘、四個銅蛤蟆，用來看守自己聚斂來的財富。他還時常像個農村地主一樣，時不時來看看，摸摸自己的錢還在不在。漢靈帝劉宏，就像一個土暴發戶，有了錢先置辦產業，再捂緊了錢袋，剩下的就是盡情享樂了。

漢靈帝隨著年齡的增長，對女人的興趣也就隨之增加，“淫亂”的本性漸漸暴露出來。漢靈帝規定宮女中年紀在14歲以上、18歲以下的都要濃妝艷抹，穿著開襠褲，而且里面什么都不穿，為的就是臨幸起來方便，這種荒唐的行為實在令人瞠目結舌！靈帝同時的大儒鄭玄，就曾在《周禮》注中為皇帝精心制出過一份性交日程表：“女御八十一人，當九夕。世婦二十七人，當三夕。九嬪九人，當一夕。三夫人，當一夕。后，當一夕。十五日而偏。”也就是說，皇帝要在短短的半個月里和這一百二十一個女子顛鸞倒鳳。而且只要不是皇后，即使貴為夫人九嬪，也得大家一起任皇帝當眾亂搞，這么一比，小小宮女穿個開襠褲，就實在算不了什么了。

對于荒淫的漢靈帝來說，這開襠褲也畢竟是一種障礙，他還有更新的創意。初平三年，漢靈帝帶著眾美人到御花園里游玩時，看到眾美人婀娜多姿，著實可愛，就想到建一座裸泳館。不穿衣服的美人想必更是飄飄若仙。于是，一千余間樣式別致、布設奢華的裸泳館舍建成了。鱗次櫛比的館舍前是玉石青磚臺階，臺階上鋪滿了苔蘚，綠色的，滑膩鮮嫩。階下是寬闊的溝渠，渠中注滿了清澈的水，渠水緩緩地流。彩船漂浮在清水上，陽光一照，五光十色，煞是好看。

每逢盛夏，漢靈帝就在裸游館避暑，帶上宮女作晝夜之游，盡情享樂。他挑選一些冰清玉潔、身材優美的宮女，讓她們一絲不掛地執篙搖櫓，自己坐在船中觀賞裸體宮女，任游船輕輕飄蕩，品味著飽餐秀色的快樂。興致所至，還故意弄翻游船，和白玉似的裸女在水中嬉戲，讓她們唱起《招商》曲：涼風起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒。惟日不足樂有余，清絲流管歌玉鳧，千年萬歲嘉難！漢靈帝就是這樣一邊聽著曲子，一邊借助清涼的渠水，驅除炎暑。靈帝與美女在裸游館的涼殿里裸體飲酒，一喝就是一夜。他感嘆說：“假如一萬年都如此，就是天上的神仙了。”靈帝整夜地飲酒直到醉得不省人事，天亮了還不知道。宮廷的內侍把一個大蠟燭扔在殿下，才把靈帝從夢中驚醒。靈帝又讓宮內的內監學雞叫，在裸游館北側修建了一座雞鳴堂，里面放養許多只雞。靈帝每當徹夜地飲宴縱欲醉了以后，往往到天亮時還在醉夢中醒不過來。這時候內監們便爭相學雞叫，以假亂真來喚醒靈帝。

皇帝喜歡新曲，但東漢傳統的太學乃是用來培養儒學人才的，于是漢靈帝在宦官的建議下，另設“鴻都門學”。這所學校主要教授辭賦書畫、妙曲新歌這種更偏于文藝性的東西。這樣，漢靈帝的新歌可就源源不斷了。鴻都門學曾興盛一時，學生達幾千人之多。這鴻都門學也要算得上是中國乃至世界上的第一所文藝學院了。

漢靈帝還經常讓宮女赤身裸體和他一起洗澡，用西域進貢的菌墀香，放在水中把水煮熱，宮女們就用這種香水洗澡，并把余下的香水倒入水渠中，名為流香渠。漢靈帝一邊洗澡，一邊看著尤若仙子的宮女，心中充盈著快樂。漢靈帝就在這裸游館看裸女嬉戲，與裸女一同洗澡打發著時光，至于朝廷大事，早拋到了九霄云外，等待他的當然只能是亡國的命運。

公元184年，爆發了張角領導的黃巾大起義，以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為口號，給了腐朽的東漢政權以沉重的打擊。公元189年，年方34歲的漢靈帝劉宏一命嗚呼，結束了他貪婪奢侈荒淫無度的一生。作為一個帝王，不關心自己的國事，放任宦官亂政，實在可氣。興建“裸泳館”讓少女裸奔，讓后宮女子穿著開襠褲以便隨時臨幸，更讓人覺得實在荒唐。東漢王朝，就這樣一步步走向了滅亡。

精絕國緣何消失得無影無蹤？

精絕國緣何消失得無影無蹤？

20世紀初，英國人斯坦因在新疆塔克拉瑪干大沙漠的南緣尼雅河畔發現了一座古城遺址，并從這里挖掘出封存了千年的各種珍貴文物12箱之多。當這些文物被帶回英國時，西方學者大為震驚。經過考證，斯坦因所發現的就是被稱為東方“龐培城”的尼雅遺址。尼雅遺址不僅是古代絲綢之路的一處重要遺址，它同時向人們展示被斯坦因稱為“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠存在著一個悠久、古老、光輝燦爛的沙漠古代文明，

據史書記載，在西漢時期，塔克拉瑪干沙漠腹地一共大大小小林立著36個王國，其中在尼雅地區就有一個非常著名的國家。《漢書·西域傳》曾這樣記載：這里離長安有8820里，住著480戶人家，養著士兵500人，這就是西域三十六國之一的精絕國。這個遙遠的精絕國，有官有民，有兵有將，儼然是絲綢之路上機構完整的要塞。但是到了公元4世紀左右這個國家突然神秘地消失在了歷史的塵埃當中，它究竟是一個什么樣的國家，又為什么會神秘地消失，在西方世界人們為什么會把它稱之為是東方的龐貝呢？

從《漢書·西域傳》的記載來看，“精絕國”只是一個人口僅與村落般多的國家。可是在2000多年以前，西域的許多小國家大多如此。“精絕國”這小小國家，在古代絲綢之路上是商旅的必經之地，因此成為東西方文化的交匯之所。那精美的絲綢、犍陀羅藝術和盧文木牘，以及至今仍保存完好的民居和佛塔，都表明“精絕國”的經濟文化有相當高的水準，學者們稱之為“尼雅文明”。

從《漢書》首次記載了精絕國以來，此后的史籍對精絕國的記載都很少，精絕國人最后在歷史上出現時，已經是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個兼并戰爭如同家常便飯一樣的時代是不可能長期獨立存在的。樓蘭國在改名鄯善之后，因為是西出陽關第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經盛極一時。大約在東漢王朝的末年，強大起來的鄯善兼并了包括精絕在內的鄰近的幾個綠洲城邦。從那時起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個行政區，精絕國改名為精絕州。西晉以后，精絕復國，在故土上仍然延續著自己的文明。

但是后來，尼雅文明卻逐漸衰落下去，精絕國也逐漸變為沒有人煙、流沙肆虐的荒漠。到了唐朝，玄奘在《大唐西域記》中記載精絕國已經成一片荒野了，這之后，再無精絕國的記載，精絕國神秘消失了。直到20世紀初被斯坦因發現。

在尼雅廢墟的流沙中，可以看到保存完好的民居、畜舍，房頂雖然被風吹落，可高大的房柱卻依然屹立在流沙之中。此情此景，不禁使人追問是什么原因導致了尼雅文明的衰落。

有專家認為是尼雅河的變遷導致了尼雅文明的衰落。尼雅河發源于昆侖山，其上游有60條冰川，冰川融水是尼雅河水的主要來源。在秦漢時期，尼雅河水相當充沛，流程比較遠，其尾閭可以到達尼雅廢墟一帶。于是尼雅在河水的滋潤下，林木蔥郁，灌草繁茂，成為一個良好的綠洲。在沙漠地區，綠洲是人類唯一可以居住生活的地方。于是在尼雅綠洲上出現了居民和“精絕國”，出現了尼雅文明。

但是隨著氣候的變化，尼雅河出現了河道退縮，由于尼雅河的退縮，原先“精絕國”的地方失去了水源，居民無法耕種與生活，最后只好離開這里，遷移到其他地方。于是尼雅的歷史發展完全中斷，成為沒有人煙的廢墟。水是生活之源，斷絕了水源以后，胡楊林成片地死亡，飛禽、走獸也逃離了這里，于是尼雅逐漸成為沒有生命的荒漠。人類古代文明，都是在河水資源充沛的地方出現的，古代的埃及文明、兩河文明和黃河文明，莫不如此。早已絕滅的尼雅文明同樣印證了這一道理。

也有人認為是戰爭毀滅了尼雅文明。從尼雅文明發掘出的文獻來看，精絕國長期受到西南方向的強大部落“supis”人的威脅和入侵，而考古學家們在這個沉睡了1600年的廢墟上，看到了宅院四周尸骨累累，內部各種遺物四處散落，房門敞開或半閉。用來存放盧文的陶甕密封完好沒有拆閱，儲藏室里仍有大量的食物，甚至紡車上還有一縷絲線。這一切似乎告訴人們尼雅王國在面臨長期的外族入侵威脅后，遭到了慘重的致命一擊，甚至沒有留下最后的文字記載。

雖然這兩種說法都有道理和依據，但是考古學家在尼雅遺址發現，不少住宅周圍都有巨樹環繞，果園中林木整齊。住處附近從堆積的淤泥看，還有水塘的痕跡。在這樣好的生存環境中，很難說尼雅河會突然斷流，導致精絕王國覆滅。而且，在尼雅遺跡中，沒有斷戟殘劍沉埋沙中，所有出土的古尸，都是平靜而又安詳的。所有的房屋遺址，都是完整的。如果說精絕是毀于戰爭，又該如何解釋這一切呢？

讓人百思不得其解的還有，考古學家在尼雅遺址的一所房子廢墟中發現一只脖子上拴著繩子的狗的遺骸。顯然，狗的餓死是因為主人離去時忘了解開繩子。究竟發生了什么事，讓精絕國的人們在離去時連愛犬的繩子都忘了解？但他為何又一去不返？如果說精絕的居民真的集體遷徙了，他們究竟遷到了哪里？由于資料的缺乏，仍是一個難解的科學之謎，目前尚無法作出確切的說明。

誰把樓蘭古國變成沙漠廢墟？

誰把樓蘭古國變成沙漠廢墟？

20世紀初，瑞典探險家斯文·赫定率一支龐大的駝隊來中國的羅布泊地區考察時，無意間發現了一個古國遺址，并在遺址上獲取了大批漢魏古錢、一枚羅馬錢幣、一枚于闐錢幣、各類精美的絲織品、頗具中亞希臘化藝術風格的雕花建筑構件。其中一件帶有木雕小佛像的佛殿建筑飾件，十分精美，迄今仍是中國境內發現的最早的佛像藝術品。最重要的文物當屬那些魏晉木簡殘紙。魏晉書法真跡留傳至今者寥寥無幾，被歷代收藏家視為珍寶，而赫定在遺跡里一次發掘所獲就達150余件。根據赫定帶回的盧文和簡牘上的“kroraina”一詞，德國語言學家研究后確認：這片廢墟就是在歷史上赫赫有名后又銷聲匿跡的樓蘭！

樓蘭是中國古代西部的一個小國，屬西域三十六國之一。它西南通且末、精絕、拘彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，是扼絲綢之路的要沖。最早記載“樓蘭”這一名稱的是《史記》：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。”根據《史記》的描述，樓蘭人在公元前3世紀時建立了自己的國家。當時的樓蘭受月氏的統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又被匈奴所管轄。樓蘭在西漢時有居民14000多人，士兵將近3000人。

這樣一個并不算大的國家，在漢朝以前，是不為中原人所知的。直到張騫奉漢武帝之命出使西域時，樓蘭才第一次進入了中原人的視線。隨著絲綢之路的開辟，樓蘭古城成為古代絲綢之路的必經之地，繁榮的商業為樓蘭帶來了巨大的利潤，使樓蘭人過上了富足的生活。中原的商品和文化也借著絲綢之路傳入樓蘭，給樓蘭帶來了發達的物質文明和精神文明。樓蘭此時已經成了西域的樂土，沙漠里的天堂。

西漢王朝衰落之后，無暇顧及西域，樓蘭也漸漸與中原失去聯系。公元400年，高僧法顯西行取經，途經此地時，此地已是“上無飛鳥，下無走獸，遍及望目，唯以死人枯骨為標識耳”。樓蘭—這座絲綢之路上的重鎮在輝煌了近500年后，逐漸沒有了人煙，在歷史舞臺上無聲無息地消失了。

究竟是什么力量促使樓蘭衰亡？內力的損耗還是不可抵御的外力的侵襲？樓蘭的子民去向了何方？

有人認為是交通路線以及水系的變化導致了樓蘭的衰亡。西漢時絲路出玉門關，北道一路經過車師，一路經過樓蘭。經樓蘭之路最為便捷，但是沿途缺水草，多風沙，然而車師靠近匈奴，受匈奴侵擾，動蕩不穩。因此，樓蘭成為西域交通重要樞紐，擔負著“負水擔糧，送迎漢使”的重任。交通地位的確立帶來了樓蘭的繁榮。但是隨著高昌局勢的穩定，中央政府在高昌建立了穩定的統治，成為西域的門戶。經過高昌的天山南麓道路逐漸代替了經過樓蘭的道路。道路的變化，使樓蘭漸漸喪失了中西交通中繼站的地位。

同時，隨著社會的發展人們改造自然的能力增強，對環境的破壞也就加大了，對水資源的利用范圍也越來越大，河水資源日見短缺。在位于樓蘭上游的尼雅遺址出土的文書中發現官府對河水灌溉管理得很嚴格，這就是水資源難以滿足社會需要的反映。上游用水量增多，下游河水就減少了。《辛卯侍行記》記載：“塔里木河羅布莊各屯，當播種時，上游庫車迤西，城邑遏流入渠，河水淺涸，難于灌溉……”塔里木河是新疆第一大河，水量最豐，上游攔水灌溉，竟會導致下游“淺涸”，是以說明上游對下游的影響。樓蘭古城地處孔雀河下游，必然最先受到影響。在沙漠地帶，水就是生命線，一旦失去了水資源，綠洲就必然衰亡。

與此針鋒相對的一種說法是，樓蘭毀于洪水。在樓蘭有一種墓葬形制被稱為“太陽墓”。“太陽墓”外表奇特壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層共七層的由細到粗的圓木。木柱由內而外，粗細有序，圈外又有呈放射狀而展開的列木，井然不亂，蔚為壯觀，整個外形酷似一個太陽。太陽墓的盛行，大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。已發現的一座墓葬中，成材圓木達一萬根之多，數量之多令人咋舌。同時，戰爭和人口的增加、手工作坊、民用炊火都要砍伐大量的林木。過度的采伐使自然環境遭到嚴重的破壞，致使水土流失淤積河道、湖泊，河床抬高、湖深淤淺。而樓蘭古城建在高地平臺上部，城外被水環繞。樓蘭城的毀滅可能是當時某一段時期里羅布泊抬升湖水，導致水位上漲，向西蔓延樓蘭城，同時樓蘭城及周邊地殼下沉，孔雀河與塔里木河等河流下游注入到樓蘭城致使樓蘭古城毀滅。

不管是何種原因導致樓蘭古城成為沙漠中的廢墟，樓蘭的燦爛文化都永遠地存在我們的追憶中，保護環境就是保護我們的家園，也許是樓蘭消亡留給我們的啟示吧！

夜郎國為什么出現若干個首都？

夜郎國為什么出現若干個首都？

在我國，夜郎自大是一個婦孺皆知的故事，夜郎這一國名第一次出現在文獻中，大約是在戰國時期，楚襄王（前298年～前262年）派“將軍莊躍溯沅水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”（常瓊《華陽國志·南中志》）。至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在中原史籍記載中留下了一團迷霧。

雖然漢族文獻中對夜郎的記載少之又少，但是，在另一民族彝族的文獻記載中，竟然有非常詳細的關于夜郎國的記述。根據彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時期，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代，于后漢時王朝終結，歷時大概有2000余年。夜郎的最高統治集團由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負責講解道理、規矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規矩發號施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領兵征戰，匠則專門管理經濟事務，領導生產、建設。由此可見，夜郎有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。

那么，這個并不是彈丸之地的夜郎國國都何在呢？

第一種說法是貴州畢節赫章可樂，在浩如煙海的彝文獻中，有大量描述夜郎的誕生、發展和遷移的文獻，其中以《西南彝志》、《彝族流源》、《夜郎史傳》和《益那悲歌》為代表，《益那悲歌》和《夜郎史傳》不但記載了夜郎古國在可樂的生產、生活、城池和統治狀況，而且還記載了夜郎王在可樂的政治、經濟、文化和生活瑣事等情形，因此有人認為夜郎古國鼎盛時期的古都就在可樂。另外，彝族文獻《夜郎創基業》記載：“武夜郎先攻占周圍一些小部族的土地，接著起兵向日出之方，攻占東濮的古諾(古時稱貴陽為古諾)，繼而揮師西向，奪下西濮的可樂，后又進攻漏臥不勝，撤兵回來建設可樂。”“在可樂建八方殿、九層宮，外設九營十八卡。”這是目前各種文獻資料明確記載可樂夜郎皇宮模式的唯一文字資料，并與《史記》、《華陽國志》記載，基本吻合。在可樂發現的大量夜郎時期的古建筑遺跡也將可樂指向夜郎古都。

也有人認為是貴州長順縣廣順鎮。據《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢后期逐漸建立政權，而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。“貴州長順縣廣順鎮”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這里。當地老百姓稱那里的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。現在，在那里仍可看到殘垣斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出銅劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。

還有人認為是湖南沅陵。《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數，夜郎最大，其西，靡莫之屬什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大。”持此說的人以為，司馬遷在此所指的西南夷，不是廣義上的西南夷，而是僅指荊楚黔中地的西南夷，是一種狹義的地理概念。因為在古代，中國現在的西南域及緬甸北部，都是當時眾多原始部族散居地，因種族繁多，又不明其狀況，所以古人將這一區域統稱為西南夷。如果司馬遷在這里指廣義上的西南夷，那么“夜郎最大”的說法，就難以成立，其后的“滇最大”、“邛都最大”也會自相矛盾。同時《史記》、《后漢書》、《華陽國志》都載有楚將溯沅水而伐夜郎的歷史，這就可以進一步斷定，夜郎國在黔中地的沅水岸畔。

而之后的文人墨客也不斷用詩詞佐證著湖南沅陵就是夜郎的國都。唐代大詩人劉禹錫于唐永貞元年（805年）被貶至朗州（今常德），期間作《楚望賦》云：“武陵（西漢初年由黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩注解時特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（511年）“辟沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣志》）。戰國時期沅陵農耕十分發達。《史記》與《漢書》均稱夜郎“其人皆稚結左衽，邑聚而居，能耕田”。這也比較吻合。

種種說法都有自己的證據，不能輕易否定。實際上，夜郎國時期戰爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應該是不斷變遷，經常變化的。這樣來看，各地證明自己曾是夜郎的國都也就能自圓其說了。