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魏晉南北朝——

滄桑分合幾多謎

“七擒七縱”故事實際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因為諸葛亮“南撫夷越”的政策已經深入了人心，當地百姓對諸葛亮極為崇拜，難免會將一些其他人物的事跡，都牽強附會到諸葛亮身上，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。

千百年來，人們一直有一個疑問，曹植所描寫的“洛神”和顧愷之畫中的“洛神”到底是誰呢?是不是就是曹植的嫂子甄氏呢？

同樣是投降后宣布退位的皇帝，劉禪做了八年的安樂公后壽終正寢，東吳的孫皓則被司馬昭的兒子司馬炎賜毒酒殺了，其中緣由何在呢？

“三請諸葛亮”難道是編造？

“三請諸葛亮”難道是編造？

《三國演義》是我國古代四大名著之一，作者羅貫中在書中記述了劉備“三顧茅廬”聘請諸葛亮出山的故事：漢末，黃巾起義爆發，天下大亂，曹操把持朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備在謀士徐庶和司馬徽的推薦下，和關羽、張飛一起到隆中（現今湖北襄陽縣）臥龍崗去請諸葛亮出山。第一次去時，恰巧諸葛亮外出，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請，不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危難局面的意思。過了一些時候，劉備準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話，諸葛亮于是提出了對劉備的發展有戰略意義的《隆中對》。諸葛亮出山后為蜀國的建立立下了汗馬功勞。“三國演義”把劉備三次親自敦請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。

“三顧茅廬”是三國中的一段佳話，歷來為人傳頌。但也有人對三顧茅廬的真實性提出懷疑，他們認為真實的歷史是諸葛亮自己去見劉備。

據考證，《三國志》之外的史料再沒有“三顧茅廬”的記載，而且，縱覽整個三國史料以及相關歷史人物，竟無一人提到劉備三顧于諸葛亮，這個在后世尊之為禮賢下士的典范之事跡在三國時代竟無人提起，真是無法想象，與之相對的是，有些史料對劉備和諸葛亮見面的相關記載，與《三國志》的記載大相徑庭。根據《魏略》和《九州春秋》的記載，劉備來到荊州后，屯兵于樊城。建安十二年，曹操平定了北方，諸葛亮料定其下一個攻擊目標必是荊州，而劉表“性緩，不曉軍事”，于是“北行見備”。劉備與諸葛亮初次相見，又見諸葛亮年齡不大，于是對其并不是特別在意，只當作一般士人接待（以其年少，以諸生意待之）。劉備和大家談完之后，諸葛亮并沒有像其他人一樣隨即離開，而是留了下來。劉備對他并不在意，而是編起草鞋來。諸葛亮便說，將軍的雄心壯志難道就是編草鞋嗎？劉備知道諸葛亮有話要說，于是就說，你這是什么話！我不過“聊以忘憂”罷了。諸葛亮接著說，將軍度量一下，劉鎮南（指劉表）和曹公相比怎么樣？劉備說，比不上。諸葛亮又問，將軍自己呢？劉備說，也比不上。諸葛亮說，都比不上，難道就等著人家來宰割嗎？劉備說，我也發愁，那你說怎么辦？諸葛亮就給他出了個主意，讓劉備建議劉表鼓勵游民自力更生，并登記在冊，這樣就可以增加荊州的實力了。經過這一番談話，最后，劉備才“以上客禮之”。西晉司馬彪《九州春秋》也作過相同的記載。

先拋開《魏略》和《九州春秋》的記載是否屬實，若劉備真的曾經“三顧茅廬”，從常理分析，諸葛亮是位胸有宏圖之士，劉備請他出山，正合其意，他擺擺架子，考察一下劉備的誠心當然也有可能，但是讓人不懂的是，當時，曹操幾十萬南征大軍正威脅著劉備，諸葛亮的《隆中對》不提這個緊迫的現實問題，非常不合乎情理。同時，劉備第一次見諸葛亮，諸葛亮的隆中對從當時危如壘卵的形勢來看要高度保密，劉備怎會讓人現場做好記錄而讓天下盡知。與之相比較的是，郭嘉初見曹操時對天下大勢的分析，后人一字不知，只有曹操感嘆：能使我安天下者，必此人。看來，所謂《隆中對》，很有可能是后人附會《出師表》而杜撰的。據此，“三顧茅廬”之說就不可信了。

那么，陳壽在寫《三國志》時為什么會寫劉備“三顧茅廬”呢？因為諸葛亮在《出師表》中說得很明白：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳。”也就是劉備親自到隆中找過諸葛亮，而且去了多次。這也是諸葛亮決定出山輔佐劉備的直接原因。從諸葛亮出山到上表，不過二十一年，許多當事人都還健在，諸葛亮憑空捏造一個“三顧茅廬”的故事，無論從諸葛亮的為人看，還是從當時的實際情況看，恐怕都不可能。于是陳壽記載劉備曾“三顧茅廬”。后來，陳壽在他的《上〈諸葛亮集〉表》中，也做了很清楚的描述。陳壽說：“左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫誠，厚相接納。”這就把前因后果說得再清楚不過了。

還有人認為《三國志》、《魏略》、《九州春秋》的記載并不沖突，這部分學者認為“三顧茅廬”與諸葛亮的自請相見都是真實可信的。如清代學者洪頤煊在《諸史考異》中說諸葛亮初見劉備于樊城，劉備雖以上客待之，但沒有特別器重他。于是諸葛亮就又回去了。等到徐庶舉薦時，劉備才意識到諸葛亮的價值，只好親自出馬，三顧茅廬，重新把諸葛亮請了出來。正因為有前面的那個曲折，這才需要親自出馬，也才需要“三顧”而不是“一顧”。

不管是諸葛亮自薦于劉備，還是劉備三顧諸葛亮于草廬之中，或是諸葛亮先自薦于劉備，劉備再三顧諸葛亮于草廬之中，諸葛亮終因為劉備的禮賢下士而出山輔佐劉備，為劉備出謀劃策，整肅軍隊，在蜀漢的建立過程中起到了不可或缺的重要作用。

劉備為何提倡“換妻如換衣”？

劉備為何提倡“換妻如換衣”？

劉備字玄德，涿郡(今河北省涿縣)人，蜀漢的開國皇帝，生于公元161年，于公元223年因病崩逝，相傳是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。劉備少年喪父，與母親販鞋織草席為生。黃巾起義時，劉備組織義兵，隨政府軍剿除黃巾，有功，任安喜縣尉，不久因鞭打督郵棄官。后諸侯割據，劉備勢力弱小，經常寄人籬下，先后投靠過公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等人，幾經波折，卻仍無自己的地盤。赤壁之戰之際，劉備聯吳抗曹，取得勝利，從東吳處“借”到荊州，迅速發展起來，吞并益州，占領漢中，建立蜀漢政權。后關羽戰死，荊州被孫權奪取，劉備稱帝后伐吳，在彝陵之戰中被陸遜擊敗，病逝于白帝城，享年62，謚號昭烈帝，史稱為劉先主。

看過《三國演義》的人都知道，劉備有一句經典名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。”意思就是說兄弟如手足一樣，是不能代替的；而妻子就像衣服一樣，隨時都可以舊換新的。那么，這位中山靖王之后、蜀漢先主是否真的敢說敢做，換妻如同換衣服一般？

雖然劉備的祖先是中山靖王劉勝，但是到了他這一代，家業已敗落，只能靠與母親一起販履織席來維持生活。據史書記載，劉備身高七尺五寸，垂手過膝，大耳自見，為人寬厚，胸懷大志，沉默少言，喜好結交豪俠人物。三國時代戰亂不已，各個地方的地主豪強不僅招兵買馬，用于防衛，有的投機者還企圖借黃巾起義之機，撈取政治資本。劉備就是這樣一個人物，他依靠“中山靖王劉勝之后”這個皇室貴胄的頭銜，不僅招兵買馬，而且娶妻納妾。

據史書記載，徐州沛郡人甘氏就成為劉備喪妻后最早納入家門的小妾。甘氏為當地著名的美女，肌膚如玉，劉備曾把一尊三尺高的白玉人放在床頭，比喻甘夫人皮膚白皙，甘夫人卻勸劉備不可玩物喪志。于是劉備撤去玉人，群僚們稱贊甘夫人為“神智婦人”。因為此時劉備嫡妻已經死去，甘氏便以嫡妻的身份攝掌內事，所以人稱甘夫人。后來隨劉備到了荊州依附劉表，生下兒子阿斗。這個兒子就是后來的蜀后主劉禪。劉備從陶謙手里接管了徐州后，用糜竺、陳登為輔佐。呂布襲取下邳之時，甘夫人被俘虜，劉備轉移至別處。

甘夫人之后，劉備娶的夫人是糜夫人。糜竺原來是一個商人，家產十分豐厚。他有一個妹妹，長得十分美艷。糜竺見劉備可成大事，為了討好劉備，他便將妹妹送給了劉備，而且將家產傾囊而出充作軍資。這使得窮困潦倒的劉備重振了軍威。據歷史記載，呂布歸還甘夫人后，甘夫人和糜夫人相處還是比較融洽的。建安五年，曹操打敗了劉備，甘、糜二位夫人再一次被搶走，關羽也暫時投向了曹操。后來關羽聽說了劉備流落到袁紹那里，遂帶著二位夫人離開曹操回到劉備的身邊。

值得注意的是，劉備娶糜夫人之時，她的身份是妻，而甘夫人盡管結婚在糜夫人之前，她的身份在歷史上、在《三國志》里邊是妾。甘夫人是妾，糜夫人是妻。但羅貫中不考慮甘夫人和糜夫人妻和妾的身份，反而提到兩個人的時候都是甘、糜二夫人，甘夫人總是放在糜夫人的前面。

長坂坡之戰時，甘、糜二夫人被亂兵沖散不知去向。趙云在亂軍中找到甘夫人后。再找糜夫人和尚在襁褓中的阿斗，此時糜夫人身體已受重傷，她將懷中的阿斗交給趙云后，為了讓阿斗脫身，不連累趙云，她一躍跳入井中而死。甘夫人因為這次經歷，受驚成疾，一年后22歲的她也離開了人世。

甘夫人、糜夫人在兵荒馬亂中死去后，劉備還締結了一樁政治婚姻。當初劉備沒有立足的地方時，孫權曾將地理位置重要的荊州借給劉備棲身。赤壁之戰后孫權想討回荊州，劉備以各種理由再三推拖。于是，孫權與大將周瑜敲定了美人計：以孫權之妹孫尚香嫁給劉備做繼室為誘餌，趁劉備過江之時加以拘禁，好逼諸葛亮拿荊州換回劉備。但卻弄巧成拙，孫權的母親吳國太竟然真的招劉備為婿。后來，劉備在孫夫人的幫助下，沖破重重阻力和干擾，終于回到了荊州。這也是“賠了夫人又折兵”的典故。但孫權后來趁劉備西征入川的時候，謊稱吳國太病重，想將孫夫人和阿斗騙到東吳，然后用阿斗換回荊州。阿斗在登船時，被趙云留住，孫夫人回到了東吳，從此與劉備再也沒有見面。關羽大意失荊州后，劉備傾全蜀的20萬兵力連營700里進攻東吳，卻被東吳大將陸遜火燒連營，劉備與剩下的不到1萬士兵敗潰逃回白帝城。孫尚香聽到傳言以為劉備已經死了，她在長江邊祭奠完劉備后投江殉情而死。

劉備最后一位夫人姓吳名莧，是蜀漢大將吳懿的妹妹。公元214年夏天，劉備取得益州城后，劉備聘娶已經寡居多年的吳氏。建安二十四年，劉備稱漢中王，立吳夫人為漢中王后。章武元年夏五月，劉備稱帝立吳氏為皇后。延熙八年（245年），吳后去世。葬入劉備的惠陵，謚號穆皇后。

起初甘夫人去世后葬在南郡，章武二年劉備追謚其為皇思夫人，遷葬于蜀國，但靈柩還沒有到，臥病不起的劉備已經在白帝城去世。彌留之際，劉備曾命人從成都召來丞相諸葛亮，以后事、孤兒托之，言訖即逝，這就是有名的“白帝城托孤”。劉備死后，諸葛亮上表后主劉禪追謚甘夫人為昭烈皇后，與劉備合葬在一起。

劉備在甘夫人和糜夫人之前死了妻子，這是一定的了，但是他之前有過幾個妻子卻無法考證，加上孫夫人和吳皇后，劉備至少有過五個老婆，看來劉備自稱“換妻如換衣”是有他的道理的！

諸葛亮“七擒孟獲”是真是假？

諸葛亮“七擒孟獲”是真是假？

“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，歷來廣為流傳。說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。蜀漢建興三年（225年），諸葛亮為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區的叛亂。進入南中以后，連連取得勝利。他聽說叛軍首領孟獲深被當地的夷、漢民眾所敬服，便設法把他捉獲。諸葛亮領他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何？”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實，所以敗。今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰。就這樣一連七擒七縱，當諸葛亮最后一次釋放孟獲時，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰略，成功地平定了叛亂，穩定了南方，使他可以專注于北伐而無后顧之憂。

從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實性，史家裴松之、司馬光等人對此極盡贊美之辭；文人如趙藩的“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”；“七擒依算略，一戰定蠻苗”等贊辭不勝枚舉；小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳的長篇故事。其影響所及，以至于異國他鄉，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。

但是，翻遍《三國志》這本權威的歷史著作，卻找不到任何地方提到過孟獲，更沒有關于“七擒孟獲”的記載。部分史學家們也認為，對于一個叛亂領袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹慎小心的性格，也不符合戰爭的常規。那么歷史上究竟有沒有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？

我們先看歷史上是否存在著孟獲其人，在《三國志·諸葛亮傳》中，有關他平定南中的記載總共12個字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”另外，《三國志》在其他章節中有關于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個名字。有人據此認為，歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人，如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰爭史上罕見的成功戰例的話，《三國志》上怎么會毫無記載呢？然而，史學界普遍認為，《三國志》中的記載過于簡略，漏掉過很多珍貴的歷史資料。而且與《三國志》幾乎同時代的歷史著作《漢晉春秋》卻有關于諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載，寫作時間稍晚一點的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經注》也都提到了“七擒孟獲”。

現在云南昭通第三中學內著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年（1901年）在昭通縣城南10里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中最著名的兩個大姓之一。除此之外，有關祭祀孟獲的歷史非常久遠。據目前發現的實物資料顯示，最早是唐代和宋代時期。至于在西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祀孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據此，史學界大多傾向于認為，雖然孟獲的生卒時間無法考證，但“孟獲”這個人歷史上應該是有的。

孟獲確有其人，那么，諸葛亮是否對其“七擒七縱”呢？

從時間上來看，據史書記載，諸葛亮七擒孟獲之后，“遂至滇池”，時間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，只用了大約4個月左右的時間，就把“稱兵倡亂”長達兩三年之久的反叛勢力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那么短的時間里，“方務在北”的諸葛亮一方面要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方面又要克服險峻惡劣的自然條件。用這么短的時間，要完成那么多的事，這在當時科技交通都不發達的社會里，無論如何也是難以辦到的。《通鑒輯覽》也說，“七縱七擒為記載所艷稱，無識已甚。荒蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫試鷹，發押嘗虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理？知其必不出此。”

從地理位置上看，三國時期的南中，指現在的云南、貴州和四川的西南部，當時是蜀國的一部分，自古稱為“夷越之地”，即少數民族居住的地方。諸葛亮是建興三年三月從成都出發，四月平越雋（今四川西昌東南），五月渡瀘（金沙江），至秋，四郡（越雋、建寧、、永昌）俱平，取道滇東北，冬至漢陽（今四川慶符），十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時顯然沒有到過滇西。然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說。如《滇云紀略》稱：“七擒孟獲：一擒于白崖，今大理白族自治州。一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里。一擒于治渠山。一擒于愛甸，今順寧府地。一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”從這些地點的分布來看，幾乎全都在今天云南西部大理、保山一帶地區。諸葛亮怎么會在一個自己沒到過的地方“七擒孟獲”呢？

通過分析可以看出，“七擒七縱”的故事實際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因為諸葛亮“南撫夷越”的政策已經深入了人心，當地百姓對諸葛亮極為崇拜，難免會將一些其他人物的事跡，都牽強附會到諸葛亮身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到諸葛亮身上，這些故事隨著時間的推移，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。

諸葛亮所造木牛流馬究竟為何物？