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但是，曹操畢竟不是一般的人物，他識破了華佗的用心。他后來說，“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重”，意思是說，華佗能治好這病，他為我治病，想借此抬高自己的身價。曹操對華佗的“要挾”很不滿，他并沒有滿足華佗的要求。

于是，華佗便以家中有事為借口，請假回家。到家后華佗又托辭妻子有病，一直不回，對曹操再度進行要挾。曹操大怒，將華佗拘捕。為了治病，曹操再度容忍華佗，沒有將他處死。但是華佗卻提出了用利斧砍開腦袋，取出“風涎”，去掉“病根”的治療方法。多疑的曹操再也不能容忍，將華佗殺害。

那么，假如曹操真的同意用此方法療病，會出現什么結果呢？

首先，動手術克服不了感染的問題。在當時的醫療條件下，華佗所使用的器械“利斧”根本不可能做到無菌，在有菌的條件下進行頭部的手術，曹操在手術后肯定會發生顱內感染，由于當時沒有有效的廣譜抗生素，僅僅一個感染就足可以置曹操于死地。現代醫學那么發達，手術后的感染還經常發生，稍有不慎就會造成感染不愈合。曹操那時動手術，后果就可想而知了。除非曹操的抵抗能力非常強，否則他是必死無疑。然而曹操當時已經不再強壯了，他的抵抗能力能經得住華佗的折騰嗎？

其次，華佗能夠順利地進行腦部手術嗎？華佗的確是當時最杰出的神醫，但他對人的大腦研究以及是否做過腦科手術，在史書中并無一字記載。按照顱腦的解剖來看，人的大腦不同區域的功能也不同，有分管語言的語言中樞、記憶中樞、視覺中樞、味覺中樞。人類認識大腦的解剖只不過是近代的事情。就是現在，大腦斜坡部位仍是手術的相對禁區。按照當時的認識，華佗不可能知道大腦的精細解剖結構。如果真動手術，稍有不慎，曹操就會立即命喪黃泉。

再次，華佗能否對曹操進行急救也是一個問題。開顱手術時要有起碼的急救設備，比如心電監護設備、輸血補液設施、吸氧設備等，這些起碼的設備缺一不可。一旦血壓下降或者是心跳驟停，在這些起碼的急救條件都不具備的情況下，曹操開顱就會兇多吉少。

除此之外，華佗開顱面臨的醫學問題還有不少，不論哪一項開顱條件不具備都是十分危險的事情。曹操不開顱尚且可以存活一段時間，如果開顱必然是九死一生。生性多疑的曹操豈能容忍這樣的結果？在這種情況下，曹操認為華佗是在故意暗害自己也是講得通的。

曹操殺害華佗雖然主要是憑借自己的好惡，但是，從《漢律》上講，也有他的依據。曹操在“挾天子以令諸侯”的情況下，以“動以王法從事”著稱。無論是理政還是治軍，甚至齊家、誡子，曹操都以漢律為基本準則。依照漢律的規定，華佗犯了兩宗罪：一是欺騙罪，二是不從征召罪。而令華佗命喪黃泉的主要是后者。漢律中有“大不敬”罪，對“虧禮廢節”之犯者要處以重刑，《漢書·申屠嘉傳》便載有人“通小臣，戲殿上，大不敬，當斬”的案例。“大不敬”的具體內容較多，其中“征召不到大不敬”適用于華佗所犯之罪。在當時的情況下，曹操以此為華佗定罪，別人也就無話可說了。

傳國玉璽歷經千年神秘失蹤之謎

傳國玉璽歷經千年神秘失蹤之謎

中國歷史上，堪稱國之重寶的器物不在少數，但恐怕沒有一件比得上傳國玉璽。它是野心家夢寐以求的目標，又是史學家濃墨重彩描繪的對象。籠罩在它身邊的，是重重的刀光劍影，低沉的鼓角錚鳴，它的出現和消失，甚至成為王朝更替、江山易幟的象征。

公元前221年，秦始皇滅六國統一中國后，將和氏璧琢為玉璽，命李斯丞相在其上篆“受命於天，既壽永昌”八個蟲鳥字，由玉工孫壽刻到上面，從而成為傳國玉璽。

秦二世死后，由子嬰把傳世玉璽獻給漢高祖劉邦，授之為“漢傳國玉璽”。西漢末年（8年），王莽專權，當時皇帝孺子年僅2歲，傳國玉璽置于長樂宮，由元帝王皇后代為掌管。王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟舜前去索要，太后大罵：“我老已死，如爾兄弟，今族滅也！”將傳國玉璽摔在殿廷，玉璽被摔碎一角，后來用黃金鑲補。公元23年十月，王莽被殺，璽被校尉公賓所得，獻給綠林軍將領李松。又由李松派人送給更始帝劉玄。劉玄為赤眉軍所擄后，傳國玉璽落入赤眉軍擁立為帝的劉盆子手中。后來劉盆子兵敗宜陽，將傳國玉璽拱手奉于東漢光武帝劉秀。東漢末年，宦官專權。外戚何進謀誅宦官不成，反為宦官所害。袁紹領兵入宮誅殺宦官，宮中大亂，漢少帝夜出北宮避難，倉促間未帶傳國玉璽，返宮后傳國玉璽查無下落。

東漢末年各路諸侯討伐董卓時，率先攻入洛陽城的孫堅，在井中見一宮女之尸身上有一紅色盒子，匣中之物正是傳國玉璽（見《吳志》）。之后孫堅之子孫策將玉璽獻與袁術以借兵馬。孫策用此璽從袁術處換來三千兵將，從而奠定了孫吳霸業之基。袁術稱帝失敗后，玉璽歸屬曹操。

曹魏代漢，傳國玉璽作為“君權神授”的象征，落入曹丕之手。曹丕使人在傳國玉璽肩部刻下八個隸字“大魏受漢傳國之璽”。西晉受禪，傳國玉璽又落入司馬氏手中。此后，北方陷于十六國分裂動蕩的局面，傳國玉璽幾經輾轉，又落入東晉征西將軍謝尚之手，謝尚用三百精騎連夜把它送至首都建康，獻給晉帝，傳國玉璽重歸晉朝司馬家。公元420年，劉裕廢東晉恭帝自立為帝，國號宋，史稱劉宋。在南朝，傳國璽歷經了宋、齊、梁、陳的更迭。南朝梁武帝時，降將侯景反叛，攻破宮城，劫得傳國玉璽，不久侯景敗死，他的部將侯子鑒將玉璽投到了棲霞寺的井中，有一個寺僧將玉璽撈出收存，后來他的弟子將玉璽獻給了陳武帝。

楊堅建立隋朝后，公元589年，滅陳統一全國，傳國玉璽入了隋宮。大業十四年(618年)三月，隋煬帝楊廣被殺于江都(今揚州)，隋亡。蕭后及太子元德攜傳國玉璽遁入漠北突厥。唐初，太宗李世民因無傳國玉璽，于是刻數方“受命寶”、“定命寶”等玉璽，聊以自慰。公元630年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國玉璽歸于唐朝。唐末，天下大亂，群雄四起。朱溫篡唐后，傳國玉璽又遭厄運。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自焚，玉璽也遭焚燒，下落不明。郭威建后周后，遍尋傳國玉璽不著，無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方，一直傳至北宋。北宋哲宗時，有一個農夫在耕田時發現了傳國玉璽，送至朝廷。經13位大學士依據前朝記載多方考證，認定這就是始皇帝所制傳國玉璽。但是朝野也有一些有識之士懷疑它的真偽。宋靖康元年（1126年），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠走，傳國玉璽也被大金國掠走，隨后便銷聲匿跡。

在南宋、金朝長期并存的100多年中，傳國玉璽一直沒有音訊。金天興三年（1234年）正月，蒙古攻滅金朝，金哀宗自盡，并未發現傳國玉璽。南宋德二年（1276年）正月，元朝攻滅南宋，宋恭帝奉上傳國璽投降，但這是南宋自己制作的玉璽，并非秦始皇傳下來的。元世祖至元三十一年（1294年）正月，忽必烈去世，秦始皇的傳國玉璽卻神秘地在大都出現了。夏四月，在上都舉行的蒙古王公貴族大會上，御史中丞崔將玉璽獻給皇孫鐵穆耳，其文曰“受命于天，既壽永昌”。鐵穆耳即位，是為元成宗。此后，傳國玉璽在元朝傳了數代皇帝。

洪武元年（1368年）正月，朱元璋在南京稱帝，建立明朝。閏七月，元惠宗逃往蒙古草原，元朝在中原的統治結束。明洪武五年（1372年）正月，明太祖以歷代傳國玉璽未得，遣徐達率精兵15萬，分三路攻入漠北，追擊遁逃的北元朝廷，以期得到傳國玉璽。雙方一直戰到十一月，明朝大軍最終還是空手而返。至此，經歷了1500多年風風雨雨的傳國玉璽就此湮沒在漫漫的歷史長河中。

明清兩代，偶爾有“傳國玉璽”現身之鼓噪，但是都是附會、仿造之贗品。明弘治十三年(1500年)，有一名陜西人得到一塊玉印，據稱為傳國玉璽，呈獻明孝宗，但明孝宗對此深表懷疑，沒有采用。明末，相傳由元順帝帶入漠北的傳國玉璽，為其后裔林丹汗所有，林丹汗兵敗之后，璽落入后金太宗皇太極手中，皇太極因此稱皇帝，定國號為“大清”，表示要占領中原，取代明朝的統治。清朝初期，故宮交泰殿藏御璽39方，其中一方刻有“受命于天，既壽永昌”八字的玉璽被稱為傳國玉璽。但乾隆欽定御璽時，卻認為這塊玉璽“按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚”，欽定為贗品。直到1912年11月，馮玉祥發動北京政變，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮，此“傳國玉璽”復不見蹤影。當時馮部將領鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無下文。據說，玉璽現在臺灣的故宮博物院，這只是一種猜測，臺灣方面沒有承認此事。

由是，歷經兩千余年風風雨雨，“傳國玉璽”數隱數現。自從五代時期傳國玉璽失蹤，這塊國寶真假難辨。那么，真正的傳國玉璽到底在哪里？沒有人能回答。

《洛神賦》中的神秘女子是誰？

《洛神賦》中的神秘女子是誰？

東晉時期的著名畫家顧愷之有一幅流傳千古的名畫：《洛神賦圖》，此圖描繪的是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。在畫中，站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。畫中的洛神梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。但最終在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。

《洛神賦圖》依據的是曹植的千古名篇《洛神賦》。其中曹植這樣描述洛神的美貌：“翩若驚鴻，婉若游龍，容曜秋菊，華茂春松，髣髴兮若輕云之蔽月……延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權，環姿艷逸，儀靜體閑，柔情綽態，媚于語言。”從抽象到具體，從神韻、風儀、情態、姿貌，到明眸、朱唇、細腰、滑膚，描繪得淋漓盡致，使人如聞其聲，如睹其形。此外曹植還描寫了洛神的動態美：“體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵……轉眄流精，光潤玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐。”曹植借助自己的夢境，將他的夢中情人如夢如幻地描繪了出來。

千百年來，人們一直有一個疑問，曹植所描寫的“洛神”和顧愷之畫中的“洛神”是現實中的人物還是夢境中的想象？

有人認為，所謂的“洛神”是現實存在的，那就是曹植的嫂嫂甄氏。據《文昭甄皇后傳》載：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝七年，官渡之戰，袁紹兵敗病死。曹操乘機出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妻。曹操的夫人劉氏生長子曹昂，早年歿(死)于宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，篤厚恭謹；曹彰，勇而無謀；曹植，聰明機警，卻嗜酒放縱；曹熊，身體病弱。

甄氏嫁給曹丕后，當時曹操正醉心于他的霸業，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀尚小，又生性不喜征戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死后，曹丕于漢獻帝二十六年（229年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。魏國建立。甄氏被封為后，并于次年郁郁而死。

就在甄后去世的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄后之死，心中酸楚無比。飯后，曹丕遂將甄后的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。曹植在這篇賦文中以神話的方式來寄托他思念甄氏的哀思。魏明帝繼帝位后，為避其母諱，乃改名《洛神賦》。

《洛神賦》語言優美，感情真摯。唐代大學者李善注解《洛神賦》，將曹植和甄妃的一段戀愛故事講述得活靈活現，生動逼真，更使洛神和甄妃等同起來。人們喜愛這段浪漫故事，更愿意相信這段故事的曲折、真實。這樣，洛神甄夫人的傳說借助《洛神賦》的優美文字和李善的浪漫注解不脛而走，風行天下。

同樣，有人提出了所謂的“洛神”并不是甄氏的理由：第一，即使曹植愛上他的嫂嫂，他也沒有那么大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因為政治的斗爭，本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？

其次，《洛神賦》原名《感鄄賦》，亦作《感甄賦》。而此“甄”不同彼“甄”，“甄”字通“鄄”，在作《感甄賦》的前一年，即黃初二年，曹植被曹丕封為鄄城侯，第二年又晉封為鄄城王（今山東濮縣）。所謂感鄄者，所感的不是甄后之甄，而是鄄城之鄄。胡克家在《文選考異》中認為這是世傳小說《感甄記》與曹植身世的混淆，作品實是曹植“托詞宓妃，移寄心文帝”而做，“其亦屈子之志也”，“純是愛君戀闕之詞”，就是說賦中所說的“長寄心于君王”。朱干在《樂府正義》中指出，“感甄”之說確有。但所感者并非甄妃，而是曹植黃初三年的被貶地鄄城。

而洛神，則是洛水之神，名宓妃，是傳說中伏羲氏之女。曹植在《洛神賦序》里寫道：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”后來，甄后的兒子曹即位為魏明帝，他對叔叔的文章倒是很喜歡，不過覺得題目起得不好，便將《感甄賦》改為《洛神賦》。無論是曹植，還是曹，他們都沒有想到，這一改名舉動竟被后人理解成“欲蓋彌彰”，于是文人附會，臆想百出，那個在洛水之畔贈送枕頭的女子，便由宓妃變成了甄妃。

由此看來，是差之毫厘，謬之千里。“鄄”與“甄”的混淆使得甄妃成了《洛神賦》的主角，也成全了后人傳說的美麗愛情故事。

劉禪裝瘋賣傻是最高生存智慧

劉禪裝瘋賣傻是最高生存智慧

說起劉備的兒子，小名叫做“阿斗”的劉禪，人們總把他與“扶不起”相聯系。在世人的心目中，劉禪是平庸昏聵之君，不管是羅貫中的《三國演義》，還是市井的平頭百姓，對劉禪的印象始終是碌碌無為的庸主一個。更有甚者稱之為“亡國之昏君，喪邦之庸人”。“樂不思蜀”的故事，似乎更加證明阿斗的“扶不起”。歷史上的阿斗真的扶不起嗎？他真的是個昏庸、愚鈍甚至有些弱智的君主嗎？

從史籍的記載和當時的歷史情況來看，有人認為，劉禪雖然不是英明神武之君，但也不是一個完全懦弱無能的人，他起碼擁有中等的智慧，

一、具有大度量。

劉禪17歲繼承帝位后，依據劉備臨終前特意叮囑：“當與丞相從事，事之如父。”于是“政事無巨細，咸決于亮”，所有的事情劉禪都“按丞相說的辦”。對于大權獨攬的諸葛亮，劉禪也做到了凡事謙讓，“以父事之”。隨著劉禪年紀漸長，按照漢代朝廷的常規，諸葛亮應當逐漸地將大權交還給劉禪，可是，諸葛亮仍緊握大權。這些劉禪都無怨言。

諸葛亮帶兵出外征戰，對已年滿22歲的劉禪依舊不放心，特派心腹董元為侍中，統宿衛親兵，“監管”劉禪。對這些，劉禪一讓再讓，他不想引起國內的政治混亂。不僅如此，在北伐的問題上，劉禪的頭腦也非常清楚，諸葛亮急于北伐的時候，他規勸說：“相父南征，遠涉艱難；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐勞神思。”盡管諸葛亮置自己的規勸于不顧，但北伐決議一旦形成，劉禪還是全力支持諸葛亮的北伐。

諸葛亮用人失誤，后主安慰說：“勝負兵家常事。”等諸葛亮打了勝仗，后主劉禪適時恢復諸葛亮的職務。諸葛亮病死的消息傳來，劉禪連日傷感，不能上朝，竟哭倒于龍床之上。當靈柩運回時，劉禪率文武百官，出城二十里相迎。