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隋唐五代——

盛世歡歌曲終散

李世民是個漢族與少數(shù)民族的混血兒，這也是歷史事實，所以在《步輦圖》中，李世民被繪成少數(shù)民族形象也就不足為奇了。

武則天作為中國歷史上唯一的一位女皇帝。在當政后，以太后名義臨朝稱制時起了4個年號，當了大周皇帝后又起了13個年號。

對于李白有可能溺死，杜甫在冥冥之中仿佛有預(yù)感。他在“三夜頻夢”李白之際，作《夢李白二首》，反復(fù)提出自己的擔心：“江湖多風波，舟楫恐失墜。”

集“三千寵愛在一身”的楊貴妃，雖無皇后之名，但得皇后之實，而且比一般的皇后更受尊寵。她也聰明地覺察到，既然已經(jīng)達到了一個女人所能達到的極致，得到了天子的萬千寵愛，何必還去在乎皇后的名號呢？

隋文帝楊堅為什么會怕老婆？

隋文帝楊堅為什么會怕老婆？

提起中國歷史上的怕老婆皇帝，大家可能首先想到唐高宗李治，想當年，他對于武則天干擾朝政表現(xiàn)出不滿，想要廢掉武則天，正命宰相上官儀起草廢后詔書時，被武則天逮個正著。武則天發(fā)飆，李治就馬上裝熊，把責任全部推到上官儀頭上，害得上官儀家破人亡，自己也成了一個傀儡。在中國歷史上，還有一位皇帝，其怕老婆程度比李治有過之而無不及，他就是大名鼎鼎的隋朝開國皇帝楊堅。

據(jù)《隋書》、《周書》記載，隋文帝的老婆獨孤皇后是“河南洛陽人，周大司馬、河內(nèi)公”獨孤信之女，“年十四”歲時，由其父做主，嫁給了“風骨，不似代間人”的北周驃騎大將軍楊堅。當時的獨孤家族是名門望族，獨孤皇后的大姐是“周明敬后”，四姐為“元貞皇后”，到隋文帝楊堅冊封自己為皇后時，其母家一族已是出了三個皇后（其女不計算在內(nèi)）了，難怪《周書》中將獨孤信一家稱之為“周隋及皇家，三代皆為外戚，自古以來，未之有也”。

這位出身名門的文獻獨孤皇后，其相貌又當如何呢？在史書中并沒有相關(guān)的確切文字記述。但從其父獨孤信“美容儀”的史書記載中，可以推見，這位皇后，應(yīng)當也是儀容端莊之人。自身相貌不俗，夫君楊堅“奇美”，可以說，兩人是比較般配的。

初為楊堅之妻的獨孤皇后，對楊堅的事業(yè)是激勵并加以支持的。《隋書卷三十六列傳第一》載，“及周宣帝崩，高祖居禁中，總百揆”之時，“后使人謂高祖曰：大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之”！由于獨孤皇后“柔順恭孝，不失婦道”，且在“貴戚之盛，莫與為比”的情況下，更注意“謙卑自守”，由此也贏得了“世以為賢”的美譽。

賢惠歸賢惠，并不是楊堅懼內(nèi)和“妻管嚴”的理由，那么，楊堅是何時開始怕老婆的呢？

據(jù)《隋書》載，“高祖與后相得，誓無異生之子”。究竟是楊堅出于夫妻間的恩愛而出此話語還是因為當時就懼內(nèi)并“妻管嚴”，史書并無詳載，但，“高祖五男”——房陵王楊勇，隋煬帝楊廣，秦孝王楊俊，先受封為越王、漢王后被廢為庶人的楊秀、楊諒，“皆文獻皇后之所生也”，確是事實。

史籍中明確記載楊堅對獨孤皇后“寵憚之”是文獻獨孤皇后被冊封之后的“八百萬突厥明珠交市事件”。《隋書》記載，“突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白后市之。后曰：‘非我所須也。當今戎狄屢寇，將士勞，末若以八百萬分賞有功者。’百僚聞而畢賀。高祖甚寵憚之”。面對著這樣一位不是個人愛財，而是替自己江山社稷考慮并極具政治家天賦的賢惠皇后，隋文帝楊堅也只能是“甚寵憚之”了。

文獻獨孤皇后的賢惠與政治天賦還遠不止于此。楊堅每次上朝，皇后一定隨輦送到殿閣之外才返回宮中，還使宦者暗中窺探文帝為政之得失。若有失誤必定提出匡正意見，對楊堅施政“多所弘益”；但她從未擅權(quán)干政，總是讓楊堅知其錯而改之，自己暗藏幕后，弼違匡謬，是正非訛。大都督崔長仁是獨孤皇后的中表兄弟，犯法當斬。隋文帝念他是皇后親戚之故，欲赦其死罪。皇后聞之正色說：“國家大事，按律處之，怎么能枉國法而顧私情呢？”崔長仁依法處死，這種大義滅親的行為，當時傳為佳話。皇后的同父異母之弟獨孤陀，用貓鬼巫蠱之術(shù)詛咒皇后，依律當處死刑。皇后為此廢食三日，向文帝求情赦免。她說：“陀若犯蠹政害民之罪，妾決不為之求情。今因咒我而處死，妾心不忍，請免他一死。”獨孤陀因之減去死刑。這種公私有別、恩怨分明、通情達理的豁達行為，滿朝文武為之折服，故當時“宮中稱為二圣”。

文獻獨孤皇后的“妻管嚴”，嚴格說來，主要是限制隋文帝楊堅的后宮生活，盡管獨孤皇后有著親民向善的一面，她對自己的情敵卻異常的心狠手辣。

《隋書》載，“尉遲迥女孫有美色，先在宮中。上于仁壽宮見而悅之，因此得幸。后伺上聽朝，陰殺之”。楊堅得知此事后，“大怒，單騎從苑中而出，不由徑路，入山谷間二十余里。高、楊素等追及上，扣馬苦諫。上太息曰：吾貴為天子，而不得自由！高曰：‘陛下豈以一婦人而輕天下！’上意少解，駐馬良久，中夜方始還宮。后俟上于閣內(nèi)，及上至，后流涕拜謝，、素等和解之”。獨孤皇后雖迎于閣內(nèi)，置酒相歡，但始終未承認自己有過錯。

獨孤后不到50歲時，先于楊堅去世。這時的他才徹底獲得自由，不過已經(jīng)年過60。為了彌補自己浪費的大好青春年華，楊堅接連找來陳宣華夫人與蔡容華夫人等幾個絕世美女入宮伴駕。從此左擁右抱，日夜享樂。但不久就倒在了病床上。這時他才意識到“使皇后在，吾不及此”。

文獻獨孤皇后，從14歲嫁給楊堅到50歲離世，與隋文帝楊堅共同生活了36年，期間，雖對楊堅的后宮生活“妻管嚴”，而且曾令這位開國皇帝搖頭嘆息“吾貴為天子，而不得自由”，但正是兩人間的恩恩愛愛，才使楊堅成為“妻管嚴”下的最終受益者。

隋煬帝是弒父殺兄的權(quán)力狂？

隋煬帝是弒父殺兄的權(quán)力狂？

隋朝的開國皇帝隋文帝共有五個兒子，都是獨孤皇后所生。長子楊勇被立為太子，次子楊廣被封為晉王，其余三個兒子也被分封為王。隋文帝曾經(jīng)驕傲地對群臣說：“前代帝王，都有很多寵妃，嫡庶紛爭，遂有廢立，甚至亡國。我旁無姬侍，五子同母，可說是真兄弟。哪能有嫡庶紛爭的憂慮！”其實，他未免太過于自信和樂觀了。他完全沒有料到，他的繼任者隋煬帝楊廣一當上皇帝，做的第一件事就是偽造楊堅的敕書，借用老子的名義殺死原為太子的親哥哥楊勇。殺了楊勇還不算，楊勇的十個兒子，大兒子楊儼當時就被毒死，剩下的九個，全部充軍到嶺外，到了所在地以后，也統(tǒng)統(tǒng)被殺死。狠毒的楊廣，對十個親侄兒一個也沒有放過，趕盡殺絕。不僅如此，有些人還認為隋朝的開國皇帝楊堅也是楊廣殺死的，為了獲得最高權(quán)力，楊廣簡直就是一個弒父殺兄的權(quán)力狂，楊廣殺兄殺侄的罪惡史書記載鑿鑿，這無可辯駁，那么，隋文帝楊堅真的是死于自己的親生兒子之手嗎？

楊廣少時聰明伶俐，相貌英武，加之巧于辭令，故而深得父皇母后的喜愛，在他13歲時，便被委以重任，擔任并州（今山西太原）總管，被封為晉王。面對如此殊榮，楊廣并不滿足。也沒有因父皇立兄長楊勇為太子而灰心喪氣。后來，隋朝興兵滅南朝的陳，剛20歲的楊廣是統(tǒng)帥，滅掉陳后，楊廣也是屢建戰(zhàn)功：在公元590年，奉命到江南任揚州總管，平定江南高智慧的叛亂；公元600年，北上擊敗突厥進犯。這些功勞是其他皇子所沒有的。

為了實現(xiàn)做太子，以后做皇帝的夢想，楊廣費盡心機地將自己偽裝起來。而太子楊勇卻缺少楊廣那樣的心機，他不僅奢侈浪費，還喜好女色，而且他冷落了母親精心為他挑選的妻子。這使得父母都對他有怨氣，加上后來楊勇還過分地接受百官的朝賀，使楊堅更為不滿，這就為楊廣的奪位提供了好機會。在這種情況下，加上大臣楊素的幫助，隋文帝楊堅終于下決心將楊勇廢為庶人，立楊廣為太子。

公元602年，文獻獨孤皇后病逝永安宮中。之后文帝有了兩個寵妃，宣華夫人陳氏和容華夫人蔡氏。公元604年七月，楊廣當上太子后的第四年，文帝臥病在床。《資治通鑒》記載：“高祖在仁壽宮，病甚，煬帝侍疾，而高祖美人有嬖幸者，唯陳蔡而已。帝乃召蔡于別室，既還，面?zhèn)l(fā)亂，高祖問之，蔡泣曰：皇太子為非禮。高祖大怒，嗜指出血，召兵部尚書柳述、黃門侍郎元巖等令發(fā)詔追廢人勇，即令廢立。帝事迫，召左仆射楊素，左庶子張衡進毒藥。帝簡驍健宮奴三十人皆服婦人之服，衣下置杖，立于門巷，以為之衛(wèi)。素等既入，而高祖暴崩。”

隋末唐初人趙毅，在其《大業(yè)略記》中曰：“高祖在仁壽宮，病甚，煬帝侍疾，而高祖美人尤嬖幸者唯陳、蔡二人而已。帝乃召蔡于別室，既還，面?zhèn)l(fā)亂，高祖問之，蔡曰：‘皇太子為非禮。’高祖大怒，嚙指出血，命兵部尚書柳述、黃門侍郎元嚴等令詔廢追庶人楊勇，即令廢立。帝事迫，召左仆射楊素、左庶子張衡進毒藥。帝簡驍健宮奴三十人皆服婦人之服，衣下置杖，立于門巷之間，以為之衛(wèi)。素等既入，而高祖暴崩。”到了唐中期的馬總在其《通歷》中記載也說：“上有疾，于仁壽殿與百僚辭訣，并握手歐欣。是時唯太子及宣華夫人侍疾，太子無禮，宣華訴之。帝怒曰：‘死狗，那可付后事。’遽令召勇，楊素秘而不宣，乃屏左右，令張衡入拉帝，血濺屏風，冤痛之聲聞于外，崩。”

《隋書·后妃列傳》中對隋文帝死亡前的情形是這樣記載的：初，上寢疾于仁壽宮也，夫人與皇太子同侍疾。平旦出更衣，為太子所逼，夫人拒之得免，歸于上所。上怪其神色有異，問其故。夫人泫然曰：“太子無禮。”上恚曰：“畜生何足付大事，獨狐誠誤我！”意謂獻皇后也。因呼兵部尚書柳述、黃門侍郎元巖曰：“召我兒！”述等將呼太子，上曰：“勇也。”述、巖出閣為敕書訖，示左仆射楊素。素以其事白太子，太子遣張衡入寢殿，遂令夫人及后宮同侍疾者，并出就別室。俄聞上崩，而未發(fā)喪也。夫人與諸后宮相顧曰：“事變矣！”皆色動股栗。《隋書》此段記載雖未明指文帝被弒，但實際上已給世人留下推猜的余地，即文帝之死具有被謀殺的性質(zhì)。

但也有一些史學家對隋文帝楊堅是否死于楊廣之手存在質(zhì)疑。他們分析說《隋書》是唐初編纂的，有可能詆毀煬帝，即便如此，也沒有找到煬帝殺父的證據(jù)，不然，是決不會放過這個充分詆毀煬帝的機會的。

事實上，就連盡力搜集煬帝反面材料以為批判的唐太宗君臣，也沒有一人指控楊廣父。試想，假如果有此說，則李唐起兵之時，何不以為宣傳材料？而且史書載的因隋煬帝逼奸宣華夫人說，也經(jīng)不起推敲：文帝病重，煬帝宮中侍疾，宣華夫人起身更衣，旁當有宮女侍候。其時煬帝尚未即位，仍處于受威脅的地位，一向以謹慎著稱的煬帝絕不會在此時做危及其繼承帝位之事；其時宣華夫人28歲，已是半老徐娘，若她與煬帝倆人以前沒感情基礎(chǔ)，煬帝絕不會對她非禮。事實上，煬帝早與宣華夫人有過不正當?shù)年P(guān)系。而且這種交往使倆人感情發(fā)展很深。這從宣華夫人死后，煬帝作《神傷賦》的內(nèi)容便可得到驗證。既然隋煬帝和宣華夫人早有不正當關(guān)系，那么，宣華夫人就不可能到隋文帝面前揭露楊廣的惡行。

以上為隋煬帝的辯護，雖然有一定道理，但卻不能完全說明隋文帝之死與楊廣無關(guān)。因為，已經(jīng)偽裝多年的楊廣在得知楊堅已經(jīng)病入膏肓后，得意忘形是可能的。而面對隋文帝的追問，宣華夫人供出楊廣的丑行也在情理之中。隋文帝在盛怒之下要更立太子，這當然是楊廣不能接受的。在這種情況下，隋文帝楊堅暴死，楊廣是難逃干系的！至于后來的《神傷賦》，楊廣對宣華夫人真情流露，但誰又敢肯定在隋文帝未死之時宣華夫人對楊廣是真情呢？

李世民血液里有鮮卑人基因？

李世民血液里有鮮卑人基因？

在中國所有偉大的皇帝中，唐太宗李世民在位的時間并不長，只有公元626～649年的23年，但他的功績及名聲絲毫不遜于中國歷史上的任何創(chuàng)業(yè)之主。他開創(chuàng)的歷史上著名的“貞觀之治”，將中國封建社會推向了鼎盛時期，他也被稱為“千古一帝”。通常我們認為，盛極一時的大唐王朝是漢人建立的政權(quán)，理所當然的，李世民也是漢人。然而有人卻認為一代英明的君主李世民有可能是鮮卑人的后裔。這種觀點理由何在呢？

認為李世民是鮮卑人，主要有以下幾點證據(jù)：第一，李唐開國初期的一系列事件體現(xiàn)了胡人的風俗。在該風俗中有父死子娶母為妻的習俗，也流傳有共妻的故事。在昭君出塞的故事里，王昭君在死了丈夫后就嫁給了他的兒子。

而在唐朝帝王史中，也有一些類似的情況。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關(guān)系近乎亂倫。歷史上楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王李瑁的妻子，卻被身為公公的唐玄宗討來做了妃子。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關(guān)系是不是李氏家族身體里流淌的胡人的血液在作怪呢？而且唐朝人對肥碩豐腴的女子。像楊貴妃的傳說、《唐代仕女圖》的記載，都證明了唐人有這方面的審美傾向。這帶有明顯的少數(shù)民族趨向。

第二，唐太宗的性格特征與鮮卑人的性格特征極為相似。李世民善騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。貞觀年間，唐太宗平定東突厥，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅；五年后，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允；貞觀十四年，又平定高昌氏，于其地置西州，并在交河城（今新疆吐魯番西）置安西都護府。晚年時，唐太宗戰(zhàn)志尤存，親征高句麗。不僅對敵人兇狠，對自己的親人，他也毫不留情。李世民于唐高祖武德九年，在長安宮的北門玄武門布下了伏兵，射死兄弟李建成、李元吉。3天后，唐高祖李淵便冊立秦王世民為太子。再過兩個月，李世民逼使李淵退居太上皇，而他則在頌德殿即帝位。

第三，昭陵的墓葬形式也體現(xiàn)了胡人的風俗。史書中記載，在昭陵外有14個“蕃酋”的石雕像，而且有馳名中外的“昭陵六駿”浮雕。“昭陵六駿”的確是李世民留下的又一個疑點：中國所有帝陵中，為什么只有李世民的昭陵里有戰(zhàn)馬石刻？唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了少數(shù)民族的習俗？馬是游牧民族不可離開的伴侶，平時生活游牧，戰(zhàn)時馳騁沙場。在很多少數(shù)民族的葬俗中，都有一種奇特的祭祀悼念馬的功勞的習俗，一般有三種儀式。主人死后，隨從會騎著馬繞著死者墓地轉(zhuǎn)圈，然后把馬殺掉或者活埋到墳?zāi)估铩＠钍烂竦倪@一做法是不是在證明著自己的胡人身份呢？

但是，以上證據(jù)卻并不能證明李世民就是鮮卑人。首先，唐朝時候少數(shù)民族與漢族的界線劃分不嚴格，唐朝之前，北方各民族大融合現(xiàn)象廣泛存在，如在隋煬帝時，突厥人就曾強制改穿漢裝，北魏孝文帝推行民族之間友好往來的政策，同一個等級的人可以被允許通婚。這一時期各民族融和加劇，少數(shù)民族“以胖為美”的審美觀影響唐朝非常正常。而且唐朝初期皇族中這種幾乎亂倫的行為，也不能牽強地和胡人的血統(tǒng)聯(lián)系起來。歷朝歷代中，亂倫都是一種反道德的行為，難道有著亂倫行為的人都是少數(shù)民族？其次，自古宮廷皇室的權(quán)力之爭都是很殘酷的，這和他的血統(tǒng)沒有什么必然的聯(lián)系。唐太宗李世民發(fā)動“玄武門之變”也是形勢所迫，身不由己。不能將“玄武門之變”作為唐太宗李世民是胡人的依據(jù)。再次，昭陵六駿只能說明李世民與陪伴自己南征北戰(zhàn)的戰(zhàn)馬感情很深，與少數(shù)民族的葬俗牽扯到一起實在是毫無道理。

實際上，李世民的身世我們可以從他父親和他母親這一角度來考察。關(guān)于唐高祖李淵的身世，過去都根據(jù)舊史認為他是隴西李氏、西涼王李嵩之七世孫，經(jīng)歆、重耳、熙、天錫、虎、傳至淵。但經(jīng)近人陳寅恪考證，認定他的先世是趙郡李氏。證據(jù)是：在趙郡的河北省隆平縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)李熙、天錫、虎、的塋墓，及光業(yè)寺碑。塋墓的規(guī)格，都是按照漢人舊制，而寺碑頌詞有“維王桑梓”之語，證明那里就是他們的故鄉(xiāng)。所以，李氏先祖為漢人確鑿無疑。

而根據(jù)可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高祖李淵的母親獨孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，屬于非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關(guān)系。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。所以李世民是個漢族與少數(shù)民族的混血兒，這也是歷史事實，所以在《步輦圖》中，李世民被繪成少數(shù)民族形象也就不足為奇了。