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正史中的《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》在提到李白之死時(shí)，都一筆代過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)明李白的死因。《舊唐書(shū)》只說(shuō)李白是醉死于宣城的。那么是醉而病死的，還是醉而溺死的呢？人們不得而知。或許是人們不愿憑吊溺死之人而說(shuō)李白是病死的，或許是古人不愿面對(duì)李白病死的結(jié)局，寧肯認(rèn)可他入水捉月、仙游羽化也未可知。兩種死因都難以排除。如今看來(lái)，解開(kāi)李白死因之謎并無(wú)多大意義，倒是唐代項(xiàng)斯《經(jīng)李白墓》里面的一句話“醉死此江邊”很值得后人玩味。

鑒真雙目失明還是得了白內(nèi)障？

鑒真雙目失明還是得了白內(nèi)障？

鑒真（688～763年）是我國(guó)唐代赴日傳法的名僧。日本人稱其為“過(guò)海大師”、“唐大和尚”。鑒真俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)(今江蘇揚(yáng)州)人。他父親是一名虔誠(chéng)的居士。14歲那年，他隨父親去大云寺參拜。一見(jiàn)到慈悲的佛像，他就產(chǎn)生了禪悅之喜，便向父親提出要皈依佛門。被他的誠(chéng)心感動(dòng)了的父親，就將他托付給自己的師父智滿法師。鑒真于46歲登上戒律大師的講座，在江淮地區(qū)講律傳戒，被仰為東南戒律宗首、“江淮化主”，40余年間，鑒真為俗人剃度，傳授戒律，先后達(dá)4萬(wàn)余人，江淮間尊為授戒大師。在佛法戒律之外，他還廣泛涉獵梵聲音樂(lè)、佛寺建筑、雕塑繪畫(huà)、草藥醫(yī)術(shù)、書(shū)法鏤刻。漫長(zhǎng)的修煉過(guò)程，造就了鑒真堅(jiān)韌不拔的意志和卓越超群的人格。

當(dāng)時(shí)的日本，佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。公元733年(日本天平五年)，日本僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請(qǐng)高僧去傳授戒律。訪求l0年，決定邀請(qǐng)鑒真。鑒真的弟子中有人勸他不要去。“到日本去，路途遙遠(yuǎn)，滄海森漫，百無(wú)一至……”鑒真說(shuō)道：為了弘揚(yáng)佛法，何惜身命？唐天寶元年(742年)，鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應(yīng)請(qǐng)，決心東渡。但是，由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險(xiǎn)惡，先后4次都未能成行。

公元748年，鑒真又開(kāi)始第五次東渡。由于船只誤入海流，又遇狂風(fēng)巨浪，鑒真一行在海上漂流了14天后抵達(dá)海南島南部。鑒真一行過(guò)海到了廣州，準(zhǔn)備北返再次東渡，但由于勞累過(guò)度，日本僧人榮睿又不幸病逝，鑒真的得力弟子祥彥也在途中死去。加上南方炎熱，使鑒真患了眼疾，醫(yī)治無(wú)效而失明。

公元753年，日本“遣唐使”藤原青河一行在回國(guó)時(shí)，特意到揚(yáng)州拜謁鑒真，再次請(qǐng)他東渡。鑒真不顧高齡和雙目失明，毅然決定隨日本船第六次東渡。一個(gè)多月后在盛大隆重的歡迎下鑒真進(jìn)入日本首都奈良。這次東渡，雖然終于取得成功，但他年近七旬。日本天皇下詔慰勞，并授予鑒真?zhèn)鳠舸蠓◣熤唬肌白越褚院螅诮鋫髀桑蝗魏蜕小薄Ｍ晁脑拢b真初于東大寺盧舍那殿前立戒壇，登壇為日本圣武上皇、光明太后、孝謙天皇等授菩薩戒。不久又為沙彌澄修等400多人授戒。已受過(guò)戒的日僧靈福等80多人也紛紛舍舊戒，重新從鑒真授戒，日本佛教開(kāi)始有了戒律。鑒真又在日本傳戒、建寺、講學(xué)、行醫(yī)，生活了十個(gè)春秋，直至圓寂。

鑒真的事跡在日本人民中，世世代代傳為美談，日本文化史學(xué)者甚至稱他為文化的大恩人。弟子為他所塑干漆夾像，1200余年來(lái)，始終受到日本人民的景仰。1980年，日本曾送這座塑像短期來(lái)華，成為中日友好關(guān)系史上的佳話和文化交流史上的一件大事。鑒真作為中日民間交流的使者，為中日佛教文化的交流譜寫(xiě)出了光輝的篇章。盡管如此，有些學(xué)者在研究了史料后，卻對(duì)鑒真在第五次東渡過(guò)程中失明之事提出了質(zhì)疑。

著名歷史學(xué)家陳垣就認(rèn)為“鑒真和尚到日本后，晚年曾失明則或有之，謂鑒真和尚未到日本前已失明，則殊不可信”(陳垣《鑒真和尚失明事質(zhì)疑》)。因?yàn)椋b真失明一事，《宋高僧傳·鑒真?zhèn)鳌返葧?shū)都沒(méi)有任何記載，僅據(jù)日本人真人元開(kāi)所撰寫(xiě)的《唐大和尚東征傳》上的一句話作為孤證，論據(jù)并不充足。鑒真在日本，校正數(shù)百萬(wàn)言的經(jīng)論而一字不差，對(duì)一個(gè)盲人來(lái)說(shuō)是不可想象的。

而且《唐大和尚東征傳》所提供的那些導(dǎo)致雙目失明的原因，涉及榮睿病死，鑒真悲痛得數(shù)日不進(jìn)滴水；與普照分手，鑒真痛惜悲戚；祥彥病逝，鑒真撫體悲呼。還有諸如遭受暑熱瘴氣，毒火攻心，等等。與鑒真這樣的得道高僧的精神境界完全不相符合。這些說(shuō)法，將鑒真視為凡夫俗子，而非得道高僧。顯然是“以凡夫之心，度高僧之腹”，所作出的分析結(jié)論，與得道高僧所修煉而成的精神境界相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)殍b真作為虔誠(chéng)的有著多年修行功夫的佛教徒，深知五蘊(yùn)皆空，生死不二，對(duì)人的生死必然會(huì)有一種非常超脫的看法，怎么會(huì)因?yàn)樯x死別而悲痛得數(shù)日不進(jìn)滴水、痛惜悲戚、撫體悲呼，以致于毒火攻心、雙目失明呢?而我們從前幾次東渡失敗之后所看到的那個(gè)表現(xiàn)出樂(lè)觀精進(jìn)、深信有佛菩薩保佑的百折不回的精神的鑒真，怎么會(huì)在第五次失敗后表現(xiàn)出那樣的一種不堪打擊的沮喪情緒呢?

一些日本學(xué)者也認(rèn)為，《唐大和尚東征傳》所說(shuō)的“眼光暗昧”，是指鑒真患有老年性白內(nèi)障，而不是雙目失明，這種說(shuō)法倒是有可能更為接近事實(shí)的真相。《鑒真奉請(qǐng)經(jīng)卷狀》這張鑒真的借條仿佛也為這種說(shuō)法提供了佐證，公元757年，鑒真為借經(jīng)卷曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的奈良東大寺出具了一張借條。這就是現(xiàn)存正倉(cāng)院的《鑒真奉請(qǐng)經(jīng)卷狀》。借書(shū)條上的書(shū)法為唐人風(fēng)格。值得注意的是，書(shū)法字跡端正整齊，并有涂改重寫(xiě)的地方，經(jīng)過(guò)奈良國(guó)立博物館的西山厚研究員鑒定，認(rèn)為此文與中國(guó)所存鑒真相關(guān)文獻(xiàn)出自同一人手筆，所以，日本研究人員認(rèn)為，鑒真在東渡時(shí)，可能還保有輕微的視力，能夠自己書(shū)寫(xiě)重要文件，但不能很好地閱讀了。

據(jù)此，也許鑒真得了老年性白內(nèi)障，而非完全失明更符合歷史的真相，無(wú)論鑒真是否徹底失明，日本的文獻(xiàn)中，他在日期間從未有過(guò)哭泣的記載，而總是以最和善的微笑面對(duì)信徒。鑒真因?yàn)槟旮唧w弱，為了弘揚(yáng)佛法又不惜勞苦，終于在日本天平寶字七年（763年）五月六日，坐化于唐招提寺，根據(jù)日本方面的記載，當(dāng)時(shí)鑒真雙腳結(jié)跏趺坐，神態(tài)安詳，死后三日，體溫尤在，時(shí)人呼為真菩薩……

佛法云，大雄無(wú)畏，勇猛精進(jìn)。這就是為鑒真大師最好的寫(xiě)照。

貌美楊貴妃為何沒(méi)能成為皇后？

貌美楊貴妃為何沒(méi)能成為皇后？

白居易《長(zhǎng)恨歌》生動(dòng)地描述了唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事：楊貴妃生前，有“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”等詩(shī)句；楊貴妃被賜死后，有“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”等詩(shī)句。《明皇雜錄》、新舊《唐書(shū)》等多種史書(shū)的記載，可以證明白居易的描寫(xiě)基本是屬實(shí)，并非文學(xué)夸張。楊貴妃，名玉環(huán)，字太真，是我國(guó)古代四大美女中地位最高、權(quán)力最大的一位美女，也是我國(guó)在世界范圍內(nèi)影響最大的一位后妃。然而就是這樣一個(gè)備受寵愛(ài)的美人，卻一直沒(méi)有被冊(cè)封為皇后，原因何在呢？

唐玄宗將元配王皇后廢為庶人之后，皇后之位一直空著。當(dāng)初，王皇后為了跟武惠妃爭(zhēng)寵，讓其兄王守一找僧人幫助。僧人明悟領(lǐng)著他祭祀北斗星之后，“取霹靂木刻天地文及帝諱合佩之”，說(shuō)是這樣可以生子，像武則天一樣尊貴。開(kāi)元十二年，事情泄露，王皇后被廢為庶人，不久便抑郁而死。王皇后死后，唐玄宗想要冊(cè)立武惠妃為皇后。但是，遭到了御史大夫潘好禮的堅(jiān)決反對(duì)。反對(duì)的理由主要是：曾經(jīng)搞得李唐王朝雞犬不寧的武三思和武延秀都是武惠妃的遠(yuǎn)房叔伯，唐玄宗跟他們有不共戴天之仇。加上當(dāng)時(shí)太子又不是武惠妃所生，而武惠妃本人也是生有兒子的。武惠妃一旦被冊(cè)立為皇后，爭(zhēng)奪太子的事情就在所難免。結(jié)果，武惠妃就一直沒(méi)有被立為皇后。只是在她40余歲死去之后，才獲贈(zèng)了一個(gè)皇后的名號(hào)。實(shí)際上，楊玉環(huán)成為楊貴妃的時(shí)候，武惠妃早就已經(jīng)死了。此后，楊玉環(huán)也沒(méi)有被冊(cè)封為皇后。對(duì)于這件事情的原因，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載，我們只能從有關(guān)記載中發(fā)現(xiàn)和挖掘線索，進(jìn)行相關(guān)論證和推測(cè)。從史書(shū)記載中的蛛絲馬跡來(lái)看，唐玄宗之所以沒(méi)有冊(cè)封楊玉環(huán)為皇后，很可能與他得到楊玉環(huán)的卑下手段有關(guān)。

楊玉環(huán)進(jìn)宮前，原為唐玄宗的兒子壽王李瑁的王妃。后來(lái)，唐玄宗見(jiàn)到了楊玉環(huán)，馬上便被楊玉環(huán)的姿色深深迷住了。于是唐玄宗設(shè)計(jì)了一番表面文章，先是打著孝順的旗號(hào)，說(shuō)是要為自己的母親竇太后薦福，下詔令楊玉環(huán)出家做道士，并賜道號(hào)“太真”。5年之后楊玉環(huán)守戒期滿，唐玄宗便下詔讓楊玉環(huán)還俗，并接入宮中，正式冊(cè)封為貴妃，自己養(yǎng)了起來(lái)。這件事情，李商隱曾在詩(shī)歌《驪山有感·詠楊妃》中有所記載：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護(hù)玉蓮房，平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王。”就是說(shuō)明了當(dāng)時(shí)唐玄宗搶走兒媳婦后，壽王李瑁的郁悶和唐玄宗的尷尬。

由于唐朝是中國(guó)歷史上少有的開(kāi)放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各種外來(lái)風(fēng)俗在大唐落地開(kāi)花，封建倫理等級(jí)制度得到弱化，因此唐玄宗這樣做并沒(méi)有遭到太大的反對(duì)。然而將從兒子手中搶來(lái)的貴妃封為皇后畢竟有違倫理，雖然其時(shí)風(fēng)俗開(kāi)化，但綱常倫理的主體還是存在的，讓這么得來(lái)的婦人做了皇后顯然是無(wú)法“母儀天下”的。如果封楊玉環(huán)為皇后，對(duì)壽王李瑁來(lái)說(shuō)，自己的妻子突然變成了自己的母后，必然會(huì)激發(fā)他的更大怨恨。到時(shí)候發(fā)生政變也是很有可能的。這一點(diǎn)使得唐玄宗不得不加以提防。

而且楊貴妃雖然聰明伶俐，能夠隨時(shí)迎合皇帝的心意。但李隆基對(duì)她也并不是百依百順。天寶五載和天寶九載，楊貴妃先后兩次被李隆基驅(qū)逐出宮。驅(qū)逐的原因，史書(shū)沒(méi)有明言，不得其詳。當(dāng)然，每次驅(qū)逐楊貴妃后不久，多情、癡情的李隆基就會(huì)后悔，思念不已，很快由高力士將其接回宮中，禮遇如初，歡愛(ài)如舊。可以說(shuō)，楊貴妃對(duì)李隆基而言，是讓他歡喜讓他憂的女人。這樣的女人，李隆基覺(jué)得并不適合做皇后。

唐玄宗晚年雖然有些沉湎于男歡女愛(ài)，沉湎于聲色娛樂(lè)，但基本上還是一個(gè)頭腦比較清醒的皇帝。他也意識(shí)到了楊貴妃得寵后仙及雞犬，她的兄妹親戚都得到了朝廷的重用，已經(jīng)發(fā)展成一股龐大的政治力量，如果再封她為皇后，必將引起大臣的反對(duì)和權(quán)力的傾斜，這對(duì)維護(hù)統(tǒng)治是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封楊貴妃為皇后。

除了對(duì)權(quán)力平衡的考慮外，還有一點(diǎn)是唐玄宗不得不考慮的，那就是楊貴妃一直沒(méi)有生育。楊貴妃不生育的原因已經(jīng)無(wú)從考證，但是沒(méi)有兒子肯定是封她為皇后的一大障礙，因?yàn)楣糯鷥?cè)立皇后是件非常重要的大事，要君臣參與，詔示天下，冊(cè)立的皇后必須是懿德懿容，能起到垂范萬(wàn)眾、母儀天下的作用，她所生的兒子也將被立為太子，日后繼承大統(tǒng)。因此皇后與太子一般應(yīng)當(dāng)是母以子顯或是子以母顯的，但當(dāng)時(shí)太子已立多年，而且成長(zhǎng)正常，楊貴妃又遲遲沒(méi)能生個(gè)兒子出來(lái)，所以就沒(méi)有理由封她為皇后。

有唐一朝，楊貴妃雖然沒(méi)有成為皇后，但她卻集“三千寵愛(ài)在一身”，無(wú)皇后之名，但得皇后之實(shí)，享受的待遇規(guī)格早就是皇后的標(biāo)準(zhǔn)了。聰明的楊貴妃也許覺(jué)察到，既然已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)女人所能達(dá)到的極致，得到了天子的萬(wàn)千寵愛(ài)，何必還去在乎皇后的名號(hào)呢？

楊貴妃與山口百惠有什么關(guān)系？

楊貴妃與山口百惠有什么關(guān)系？

楊玉環(huán)是我國(guó)家喻戶曉的古代四大美人之一，因?yàn)楹髞?lái)她被冊(cè)封為貴妃，人們通常也稱其為楊貴妃，對(duì)于她死于自殺的說(shuō)法，歷來(lái)就有人加以懷疑，那么，楊貴妃真的沒(méi)有死于馬嵬驛嗎？

據(jù)司馬光的《資治通鑒》記載：天寶十五載（756年）六月，洛陽(yáng)失陷，潼關(guān)失守。盛唐天子唐玄宗倉(cāng)皇逃離京師長(zhǎng)安，但是不久軍隊(duì)就發(fā)生了嘩變，當(dāng)嘩變的軍士殺了楊國(guó)忠后，護(hù)駕的六軍將士仍不肯繼續(xù)前進(jìn)，唐玄宗親自下令，也無(wú)效。唐玄宗要高力士問(wèn)軍中主帥陳玄禮是什么緣故？陳玄禮回答說(shuō)：“國(guó)忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”唐玄宗聽(tīng)后，最初不肯割愛(ài)，“倚杖傾首而立。久之，京兆司錄韋卻前言曰‘今眾怒難犯，安危在晷刻，愿陛下速?zèng)Q！”而唐玄宗卻說(shuō)：“貴妃常居深宮，安知國(guó)忠反謀？”這時(shí)連高力士也一反常態(tài)，對(duì)玄宗說(shuō)：“貴妃誠(chéng)無(wú)罪，然將士已殺國(guó)忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審視之，將士安則陛下安矣。”玄宗經(jīng)高力士勸說(shuō)，“乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之”。這樣才使六軍將士“始整部伍為行計(jì)”（《唐記》三十四）。

楊貴妃自殺于馬嵬驛的說(shuō)法，不僅有正史的記載。一些詩(shī)詞歌賦、稗官野史和戲劇傳奇也認(rèn)可和采用這種說(shuō)法。如：唐人李肇在其《唐國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹(shù)下，馬嵬店媼收得錦一只，相傳過(guò)客每一借玩，必須百錢，前后獲利極多，媼因至富。”意思是楊貴妃死于馬嵬驛的一座佛堂前梨樹(shù)下，在搬尸時(shí)，楊貴妃腳上的一只鞋子失落，導(dǎo)致一位老太婆借此大發(fā)其財(cái)。對(duì)于這一歷史事件，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》的記錄與李肇的上述記載大同小異。

雖然正史對(duì)楊貴妃的死記載確之鑿鑿，但是早在唐代就有傳聞?wù)f楊貴妃沒(méi)有自殺，死的只是她的替身，她被調(diào)包計(jì)所救后逃跑了。

至于楊貴妃逃脫后的去向，有些人認(rèn)為楊貴妃流落于民間，當(dāng)了女道士。如白居易《長(zhǎng)恨歌》中記載：“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。”說(shuō)的是平叛后玄宗由蜀返長(zhǎng)安，途經(jīng)楊貴妃縊死處，躊躇不前，舍不得離開(kāi)，但在馬嵬坡的泥土中已見(jiàn)不到她的尸骨。后來(lái)又差方士尋找，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。白居易在這里暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉，仍在人間。時(shí)至近代，俞平伯先生在《論詩(shī)詞曲雜著》中對(duì)白居易的《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》作了考證。他認(rèn)為白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》之本意，蓋另有所寓。如果以“長(zhǎng)恨”為篇名，寫(xiě)至馬嵬驛已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢？俞先生認(rèn)為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當(dāng)時(shí)六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩(shī)中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當(dāng)時(shí)決不會(huì)有。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說(shuō)楊貴妃被使者牽去藏匿遠(yuǎn)地了。值得注意的是，陳鴻作《長(zhǎng)恨歌傳》時(shí)，唯恐后人不明，特為點(diǎn)出：“世所知者有《玄宗本紀(jì)》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長(zhǎng)恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。

還有一種說(shuō)法是，楊貴妃逃脫后，輾轉(zhuǎn)到了日本的山口縣大津郡油谷町久津。眾軍士逼迫唐玄宗賜死楊貴妃之時(shí)，軍中主帥陳玄禮愛(ài)憐貴妃貌美，不忍殺之，于是與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運(yùn)來(lái)貴妃尸體，查驗(yàn)尸體的便是陳玄禮，因而使此計(jì)成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，大約在今上海附近揚(yáng)帆出海，到了日本油谷町久津。1963年有一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說(shuō)她就是楊貴妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。

據(jù)說(shuō)，平定安史之亂之后，唐玄宗曾派方士出海尋找。在久津找到楊貴妃后，方士還將唐玄宗所贈(zèng)的二尊佛像交給了她，楊貴妃則贈(zèng)玉簪作為答禮。這二尊佛像現(xiàn)在還供奉在日本的久津院內(nèi)，楊貴妃最終死于日本，葬在久津的院內(nèi)。至今當(dāng)?shù)剡€保存著相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。五輪塔是建在楊貴妃墓上的五座石塔。楊貴妃墓前有二塊木板，一塊是關(guān)于五輪塔的說(shuō)明，一塊是關(guān)于楊貴妃的說(shuō)明，上面寫(xiě)著：“充滿謎和浪漫色彩的楊貴妃之墓——關(guān)于唐六代玄宗皇帝愛(ài)妾楊貴妃的傳說(shuō)。”

以上兩種說(shuō)法雖然傳說(shuō)已久，但是都沒(méi)有確切的根據(jù)。實(shí)際上，楊貴妃極有可能死于馬嵬驛。《高力士外傳》認(rèn)為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國(guó)忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。這是高力士的觀點(diǎn)。因?yàn)椤锻鈧鳌肥歉鶕?jù)他的口述而編寫(xiě)的，而且從馬嵬驛事變的形勢(shì)來(lái)看，楊貴妃不死，唐玄宗也是很難交待的。楊貴妃自縊之后，尸體由佛堂運(yùn)至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來(lái)驗(yàn)看。楊貴妃死在馬嵬驛，舊、新《唐書(shū)》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國(guó)史補(bǔ)》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此記述的。

因此我們可以說(shuō)，楊貴妃縊殺于馬嵬驛，歷史記載應(yīng)該是準(zhǔn)確的。流落民間和流落海外只不過(guò)是善良人們的美好愿望而已。

誰(shuí)寫(xiě)出了勵(lì)志詩(shī)“鋤禾日當(dāng)午”？

誰(shuí)寫(xiě)出了勵(lì)志詩(shī)“鋤禾日當(dāng)午”？

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首唐詩(shī)讀來(lái)朗朗上口，是婦孺皆知的佳句。然而，對(duì)于這首詩(shī)的作者，卻有爭(zhēng)議，那么，這首廣泛流傳的唐詩(shī)究竟出自何人之手呢？

一種說(shuō)法是此詩(shī)的作者，是唐朝詩(shī)人李紳。李紳（772～846年），字公垂，生于唐大歷七年(772年)，祖籍安徽亳州。父李晤，歷任金壇、烏程(今浙江吳興)、晉陵(今常州)等縣令，攜家來(lái)無(wú)錫，定居梅里抵陀里(今無(wú)錫縣東亭長(zhǎng)大廈村)。李紳幼年喪父，由母教以經(jīng)義。15歲時(shí)讀書(shū)于惠山。青年時(shí)目睹農(nóng)民終日勞作而不得溫飽，以同情和憤慨的心情，寫(xiě)出了千古傳誦的《憫農(nóng)》詩(shī)二首，內(nèi)有“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”、“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被譽(yù)為憫農(nóng)詩(shī)人。貞元二十年(804年)李紳再次赴京應(yīng)試，未中，寓居元稹處。曾為元稹《鶯鶯傳》命題，作《鶯鶯歌》，相得益彰，流傳后世。元和元年(806年)中進(jìn)士，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)助教。他曾歷任江州刺史、滁州刺史、壽州刺史，與元稹、白居易交游甚密，游學(xué)烏鎮(zhèn)，與烏鎮(zhèn)普靜寺住持唐抱玉為莫逆之交。

李紳一生最閃光的部分在于詩(shī)歌，作有《樂(lè)府新題》20首，已經(jīng)失傳。流傳至今的有《追昔游詩(shī)》三卷、《雜詩(shī)》一卷，收錄于《全唐詩(shī)》。另有《鶯鶯歌》，保存在《西廂記諸宮調(diào)》中。李紳是中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。元稹稱李紳說(shuō)：“予友李公垂，貺予樂(lè)府新題二十首，雅有所謂，不虛為文，文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”顯見(jiàn)，李紳的詩(shī)風(fēng)，與“鋤禾日當(dāng)午”詩(shī)的格調(diào)相一致。

南宋的計(jì)有功在《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十九李紳目中是這樣記載的：“紳初以《古風(fēng)》求知于呂溫，溫見(jiàn)其齊煦，誦其《憫農(nóng)》詩(shī)曰：‘春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。’又曰：‘此人必為卿相。’果如其言。”《唐詩(shī)紀(jì)事》是一部有關(guān)唐代詩(shī)人及作品的評(píng)論匯集，共81卷，收唐代詩(shī)人1150家，內(nèi)容極為繁富。

也有一種說(shuō)法是“鋤禾日當(dāng)午”詩(shī)的真正作者，應(yīng)該是唐朝另一位詩(shī)人聶夷中。唐五代人孫光憲著有《北夢(mèng)瑣言》，其中卷二記載：“咸通中，禮部侍郎高知舉，榜內(nèi)孤貧者公乘億，賦詩(shī)三百首，人多書(shū)于屋壁。許棠有《洞庭詩(shī)》尤工，時(shí)人謂之‘許洞庭’。最奇者有聶夷中，河南中都人，少貧苦，精于古體，有《公子家》詩(shī)云：‘種花于西園，花發(fā)青樓道。花下一禾生，去之為惡草。’又《詠田家》詩(shī)云：‘父耕原上田，子山下荒。六月禾未秀，官家已修倉(cāng)。’又云：‘鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)念盤中餐，粒粒皆辛苦。’又云：‘二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化為光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。’所謂言近意遠(yuǎn)，合《三百篇》之旨也。”其中明確指出，《鋤禾》的作者是聶夷中。