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聶夷中(837～?)，唐代詩(shī)人。字坦之。河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人，一說(shuō)河南人。出身貧寒，備嘗艱辛。咸通十二年(871年)中進(jìn)士。由于時(shí)局動(dòng)亂，他在長(zhǎng)安滯留很久，才補(bǔ)得華陰尉。到任時(shí)，除琴書外，身無(wú)余物。聶夷中的詩(shī)作，風(fēng)格平易而內(nèi)容深刻，在晚唐靡麗的詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹一幟。如《公子行二首》、《公子家》諷刺貴族公子的驕奢淫逸，《田家》、《詠田家》譴責(zé)封建賦役對(duì)勞動(dòng)人民的苛重剝削，《雜怨二首》表現(xiàn)連年戰(zhàn)亂造成人們家庭離散的痛苦，寫來(lái)都情真意切，感人肺腑。《唐才子傳》謂其“傷俗憫時(shí)”、“警省之辭，裨補(bǔ)政治”。詩(shī)人喜歡采用短篇五言古詩(shī)和樂(lè)府的形式，以質(zhì)樸的語(yǔ)言、白描的手法，寥寥幾筆，將觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象暴露在人們眼前，冷峭有力。像“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”（《詠田家》）這樣的詩(shī)句，已成為家喻戶曉的格言。

那么，《鋤禾》的作者究竟為誰(shuí)？《北夢(mèng)瑣言》的作者孫光憲，生于唐昭宗乾寧三年(896年)，卒于宋太祖乾德六年(968年)。而《唐詩(shī)紀(jì)事》的作者計(jì)有功，史書記載其生卒年代不詳。但史書中記載了他中進(jìn)士的時(shí)間為宣和三年，即公元1121年。據(jù)此可大致推測(cè)，孫光憲生活的年代距李紳（772～846年）不過(guò)50年左右；距聶夷中（837~？）也應(yīng)該不過(guò)10年左右時(shí)間。從時(shí)間上來(lái)看，孫光憲《北夢(mèng)瑣言》中的記載可能更接近于歷史的真實(shí)。

從記載上來(lái)看，《北夢(mèng)瑣言》內(nèi)容所記為晚唐五代事，題材豐富，包括政教禮法、文壇軼聞趣事、民間風(fēng)情習(xí)俗，等等，因?yàn)樽髡邔O光憲為晚唐五代人，當(dāng)代人記當(dāng)代事，較能自然忠實(shí)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的樣貌，王文才在《蜀杌校箋序》中曾說(shuō)：“五代雜筆，首推《北夢(mèng)瑣言》。”許多研究唐末五代的學(xué)者在述及歷史、政治、文學(xué)乃至風(fēng)土人情時(shí)也常提及《瑣言》這本書，如《太平廣記》、《資治通鑒》、《舊五代史》、《十國(guó)春秋》等都不同程度援引《瑣言》中的資料，或補(bǔ)其缺，或資考訂，可見(jiàn)《瑣言》是一本史料價(jià)值極高的筆記。而計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》的成書印制，卻大有周折，并非計(jì)有功親自所為。《唐詩(shī)紀(jì)事》最早的刻本是南宋嘉定十七年(1224年)王禧刻本。而據(jù)王禧自序云，他在客中邂逅計(jì)有功之子，“因得是書，立命數(shù)十吏抄錄，其間不能無(wú)魯魚亥豕之誤”。因而后來(lái)?yè)?jù)王禧本翻刻的《唐詩(shī)紀(jì)事》的其他版本，其中的脫誤舛錯(cuò)也就難免了。明代學(xué)者胡震亨（1569～1645年）在其《唐音癸簽》中就曾指出他多處張冠李戴的錯(cuò)誤。

綜合各方面來(lái)看，或許聶夷中才是《鋤禾》的真正作者！

“八仙”的真實(shí)原型是哪些人？

“八仙”的真實(shí)原型是哪些人？

八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，相傳白云仙長(zhǎng)有一次于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法渡海，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。

八仙的傳說(shuō)始于唐時(shí)，其時(shí)已有《八仙圖》、《八仙傳》等，然而八仙姓氏至宋代猶有變更，至《東游記》始定為鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅八人。那么，八仙中的人物完全是虛構(gòu)的嗎？在歷史的長(zhǎng)河中有沒(méi)有這些人的原型呢？

鐵拐李：鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，是年代最久、資歷最深者，身世由來(lái)傳說(shuō)頗多，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修煉于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其肉體被其徒誤焚，無(wú)奈將元神附會(huì)到跛了一只腳的丑陋漢子身上，用來(lái)倚身的竹杖，變?yōu)殍F拐，故名鐵拐李。看來(lái)他是一位民間流傳的，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

漢鐘離：八仙中名氣僅次于鐵拐李的是漢鐘離。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，被全真教奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他的事跡的記載，只是后來(lái)訛傳為漢鐘離，才附會(huì)為漢朝人。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱：鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。

張果老：道教稱之為果老仙師，其原型為唐代道士張果，因其在八仙中年事最高，故被人們尊稱為張果老。張果老的有關(guān)事跡，最早最真實(shí)的記載見(jiàn)于劉肅的《大唐新語(yǔ)》。據(jù)《大唐新語(yǔ)》載，張果老先生者，隱于恒州，往來(lái)汾晉，時(shí)人傳其有長(zhǎng)生秘術(shù)，自稱是“堯時(shí)丙子年生”。中唐以后，張果老的傳說(shuō)日益增多。《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上“張果老衣物”條指出：“天寶末，有人于汾晉間古墓穴中，得所賜張果老敕書、手詔、衣服。進(jìn)之，乃知其異。”《舊唐書》卷八、卷一百九十一和《新唐書·方伎傳》均記載了張果的有關(guān)情況。除了《新唐書》加入了玄宗屢試張果仙術(shù)和玄宗欲令張果尚公主等事外，其余記載和《大唐新語(yǔ)》基本相同。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)作中，可以發(fā)現(xiàn)張果和京城文人們的交往情況。在唐人的一些記載中，還可發(fā)現(xiàn)張果和其他方伎之士交往的一些活動(dòng)。

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真教奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。呂仙原名呂，又有說(shuō)法是本名呂煜或呂瓊，號(hào)純陽(yáng)子，一般認(rèn)為他公元798年生于永樂(lè)縣招賢里（今山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)）。另一種說(shuō)法是他是唐末京兆（今陜西西安）人。唐寶歷元年（825年）中了進(jìn)士，并且為官了一段時(shí)間。不久因?yàn)閰捑敫瘮〉墓賵?chǎng)生活，棄官入道，隱居終南山。在現(xiàn)實(shí)的呂洞賓的基礎(chǔ)上，民間添加了許多他的傳說(shuō)故事，是“八仙”中最具有傳奇色彩的人物，也是名氣很大的一個(gè)。從北宋開始就一直有人假借他的名號(hào)出山，讓他的傳說(shuō)更加豐富而且神奇。比如“呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”、“四下鶴城”“呂洞賓賣湯團(tuán)”，等等。

何仙姑：八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦。《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，13歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕善飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)相前往彼處占卜，可見(jiàn)她的原型不過(guò)是一位精于占卜的民間女巫。

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，他經(jīng)常穿著破爛的衣服，一只腳穿著靴子，另一只則赤著，于長(zhǎng)安街市乞討，并手持大拍板，乞討得來(lái)的錢有時(shí)贈(zèng)予窮人，有時(shí)花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡于夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年時(shí)都見(jiàn)過(guò)他，藍(lán)采和的容貌都沒(méi)有改變。而最后，藍(lán)采和得漢鐘離度化，于酒樓乘醉騎鶴而去。

韓湘子：普遍認(rèn)為是文學(xué)家韓愈的侄子（有說(shuō)侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官至大理丞。他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

八仙中，曹國(guó)舅的事跡最少，出現(xiàn)最晚。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》云：曹國(guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇漢鐘離、呂洞賓而收他為徒，很快曹國(guó)舅修成仙道。《東游記》中所述曹國(guó)舅與上略同。

法門寺地宮埋藏1000多年的秘密

法門寺地宮埋藏1000多年的秘密

位于中國(guó)陜西省扶鳳縣的法門寺，是中國(guó)歷史上的著名寺院之一。它位于陜西省寶雞市扶鳳縣城北10公里處的法門鎮(zhèn)，據(jù)專家考證，法門寺始建于北魏時(shí)期約公元499年前后，當(dāng)時(shí)稱“阿育王寺”。

經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的不斷改擴(kuò)建，到了宋代，法門寺發(fā)展到最大規(guī)模，當(dāng)時(shí)僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國(guó)”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關(guān)中名剎，“藏經(jīng)碑”中有寺僧抄寫大藏經(jīng)5000卷之記載。金人也刻“詩(shī)碑”盛贊其寺塔：“三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)兀疟P輪相壯秦川。”明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569年），歷經(jīng)數(shù)百年歷史的唐代四級(jí)木塔崩塌。明神宗萬(wàn)歷七年（1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬(wàn)良等捐資修塔，歷時(shí)30年建成八棱十三級(jí)磚塔，高47米，極為壯觀。清順治十一年（1654年）因地震塔體傾斜裂縫。民國(guó)二十八年（1939年）在愛(ài)國(guó)志士朱子橋先生的主持下，完成了晚明以來(lái)最大規(guī)模的維修。

幾千年來(lái)，史書記載和民間傳說(shuō)中都曾提到，法門寺地宮里有佛祖釋迦牟尼的真身舍利，到底是真有其物還是訛傳？法門寺地宮中真的埋藏有千年的秘密嗎？

1981年8月24日的一場(chǎng)暴雨使得佇立在法門寺中的佛塔，中部突然出現(xiàn)裂縫，佛塔東北邊的部分完全坍塌，西南邊部分出現(xiàn)傾斜，千年古塔即將毀于一旦，該如何處理？經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，有關(guān)方面形成了兩個(gè)方案，一是把舊塔拆除后重新修建，另外一個(gè)是保護(hù)剩下的半邊塔。

鑒于佛塔十分珍貴，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，工作人員決定修復(fù)殘塔。但是，佛塔倒塌的情況十分罕見(jiàn)，殘塔里全是土坯，把土坯保護(hù)起來(lái)非常困難，而且造價(jià)極高。最后，專家組研究決定，將殘塔拆除重建。

1987年4月3日，考古人員在清理古塔拆除后的塔基時(shí)，終于使得一個(gè)埋藏了1000多年的絕世秘密重見(jiàn)天日：塔下果真埋葬著珍貴的“佛指舍利”。原來(lái)，考古人員無(wú)意中在塔基處浮土下發(fā)現(xiàn)了一塊白玉石板，除去浮土，一尊雄獅浮雕漸漸顯露出來(lái)。推開白玉石板，一個(gè)神秘的洞口赫然出現(xiàn)。這就是法門寺地宮的入口。考古人員沿著地宮的幽暗隧道前進(jìn)，發(fā)現(xiàn)墻壁為黑色大理石拼貼。石壁因年代久遠(yuǎn)呈現(xiàn)出一種特有的斑駁，東側(cè)上刻有白色的文字。隧道盡頭，兩塊石碑赫然屹力，碑文在手電光下依然清晰可辨。兩塊石碑上共計(jì)刻有約900個(gè)字，一個(gè)是記事碑，一個(gè)是物賬碑，文字內(nèi)顯示石碑是唐代最后一次迎送佛骨時(shí)留下的。在兩塊石碑被移開后又一道門出現(xiàn)，石門左右兩邊各雕刻一尊精美的菩薩像。進(jìn)門后，地面上是一堆堆整齊的絲織品。雖經(jīng)千年歲月，絲織品依然精美光鮮。在前室盡頭，一座大約有80厘米高、四面有精美的彩繪浮雕的漢白玉石塔靜靜佇立，塔蓋、塔剎、塔身、塔座均保存完好，后來(lái)，這座塔被人們稱為阿育王塔。

神秘繼續(xù)上演，阿育王塔后面竟然還有一道石門，門后設(shè)有密室。第三道門打開后，法門寺地宮的中室被打開。中室呈方形空間，中央放了一個(gè)白玉靈帳，靈帳里面放置了一枚玉質(zhì)仿制舍利。這是一件國(guó)寶級(jí)的文物。靈帳后果然又有一道石門，門內(nèi)是地宮的后室，在后室的土層里，考古人員發(fā)現(xiàn)一個(gè)密龕。密龕里藏著一個(gè)包裹，包裹里面又是一個(gè)鐵函。這個(gè)沉甸甸的密龕里套著一重又一重的密龕。直到第七重，是一個(gè)鑲滿珍珠的金質(zhì)寶函，寶函里是一座寶珠頂小金塔。第八重是個(gè)純金塔，打開后，金座子上有個(gè)像手指一樣的銀柱子，是玉質(zhì)仿制佛指骨舍利。最后一層鐵函打開了，里面有個(gè)用絲綢包裹的鎦金函，鎦金函里有個(gè)檀香木函，檀香木函里還有個(gè)水晶槨子，水晶槨子里還有一個(gè)玉棺，在玉棺里面，終于又出現(xiàn)了一枚佛骨舍利。這是一枚真正的佛骨舍利。世間圣物、唯一僅存的佛祖真身指骨舍利，終于顯身。這被譽(yù)為繼秦始皇陵兵馬俑之后的又一考古重大發(fā)現(xiàn)，是中外佛教界和世界文化史上的一件大事。

除了珍貴的舍利之外，法門寺地宮中的絲綢文物，則是繼中國(guó)西北甘肅省敦煌藏經(jīng)洞之后，唐代絲綢出土數(shù)量最大、品種最多、價(jià)值最高的地方，被譽(yù)為中國(guó)唐代絲織品的寶庫(kù)。據(jù)考古資料所載，法門寺地宮中所藏的絲綢織物工藝極其精致，縫合處所用的金線平均直徑只有0.1毫米，最細(xì)處僅0.06毫米，比頭發(fā)絲還細(xì)。地宮中一只藤箱內(nèi)堆積的絲綢衣物，厚度雖然只有23厘米，卻疊積絲綢織物達(dá)780層之多。

法門寺地宮中還發(fā)掘出土了上百件璀璨奪目的金銀器和琉璃器，而久已失傳的16件“秘色瓷”則讓中國(guó)的瓷器研究專家興奮不已。秘色瓷是唐代宮廷專用瓷，制作工藝早已失傳，其實(shí)物也只是在中國(guó)的史書中提到過(guò)，后世從未見(jiàn)到過(guò)。據(jù)記載，秘色瓷器由于釉料好，給人的印象好像是碗中盛有水，因而總是晶瑩透亮，一塵不染。

為了保護(hù)和展示法門寺地宮所出土的珍貴文物，我國(guó)政府在當(dāng)?shù)爻闪⒘瞬┪镳^。我國(guó)的文物保護(hù)專家還與德國(guó)同行合作，對(duì)地宮中出土的絲綢織物進(jìn)行高科技保護(hù)。

古代“高考”是怎樣進(jìn)行的？

古代“高考”是怎樣進(jìn)行的？

高考，雖然是現(xiàn)代才有的名詞，實(shí)際在中國(guó)古代已有悠久的歷史。科舉制度，就是中國(guó)古代的“高考”。科舉制度的形成和發(fā)展是在隋唐時(shí)期，在隋唐之前的魏晉時(shí)期，官吏大多從高門權(quán)貴的子弟中選拔。選官以家族、門第為標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以入朝做官，而且升遷快速，公卿機(jī)要職務(wù)全被他們占據(jù)。出身寒門低微但有真才實(shí)學(xué)的人，依靠自己的才能謀得一官半職，卻位卑權(quán)輕，無(wú)法擔(dān)任中央和地方的高官職位。高門無(wú)士庶，寒門無(wú)王侯，一個(gè)人能否有所作為早在他出生之前已經(jīng)確定，此所謂“士庶之別，國(guó)之章也”。以門第取人弊端顯而易見(jiàn)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者涇渭分明，地方官員和士族官僚選拔晉升體系不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安。

隋朝統(tǒng)一中國(guó)以后，隋文帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)行了一系列的改革，正式廢除魏晉時(shí)期的“九品中正制”。公元605年，隋煬帝設(shè)置進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制正式創(chuàng)立。當(dāng)時(shí)，科舉主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)國(guó)家政治生活方面的政治論文，叫試策，按照成績(jī)的高低來(lái)錄取。最初的時(shí)候，分科取士剛剛草創(chuàng)，國(guó)家并沒(méi)有統(tǒng)一的法度，進(jìn)士考試還沒(méi)有形成固定的制度，但是讀書、應(yīng)考和做官的基本框架已經(jīng)確立起來(lái)。

唐朝時(shí)，科舉制度進(jìn)一步完善。唐太宗、武則天、唐玄宗等帝王積極推進(jìn)科舉制度改革，選拔了大量寒門人才。有一次考試之后，新科進(jìn)士魚貫而入，入朝堂拜見(jiàn)皇帝，唐太宗高興地說(shuō)：“天下英雄，盡入吾彀中矣。”唐代科舉考試科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的考試稱常科，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱制科。考試的內(nèi)容已經(jīng)很復(fù)雜，常科有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法等50多種科目，最為重要的是明經(jīng)和進(jìn)士。唐高宗李治以后，進(jìn)士科逐漸重要起來(lái)，許多宰相權(quán)臣等都是進(jìn)士出身。由于考試時(shí)間都在春天，因此科考被稱為“春闈”。唐代科舉取士規(guī)模很小，進(jìn)士科得第很難，當(dāng)時(shí)流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。新科官員中通過(guò)科舉考試錄用的，只占5%左右。而且，進(jìn)士及第只是取得了做官的資格，還要通過(guò)吏部的考試才能做官。

無(wú)論如何，對(duì)于寒門學(xué)子來(lái)說(shuō)，通過(guò)科舉考試如同鯉魚跳過(guò)龍門一樣值得慶賀。科考成績(jī)開榜之后，進(jìn)士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元，同榜人要湊錢舉行慶賀活動(dòng)，集體到杏園參加宴會(huì)，叫探花宴。宴會(huì)以后，新科進(jìn)士們一起到慈恩寺的大雁塔下題名顯示榮耀，中進(jìn)士因此又稱為“雁塔題名”。新科進(jìn)士的各種聚會(huì)慶賀活動(dòng)中，有很多王公權(quán)貴參加，有很多權(quán)貴就在聚會(huì)中甄選女婿，這對(duì)那些既得官位又得嬌妻的窮酸學(xué)生來(lái)說(shuō)，真是天大的喜事。

到了宋代，科舉大體同唐代一樣，進(jìn)士科的重要性則更為突出，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度，這時(shí)的科考開始實(shí)行糊名和謄錄，把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來(lái)，防止徇私舞弊。宋太宗時(shí)，開始對(duì)殿試實(shí)行糊名制；宋仁宗時(shí)期，省試、州試實(shí)行糊名制，后來(lái)又進(jìn)一步將考生的試卷另行謄錄。考官評(píng)閱試卷時(shí)，考生姓名、字跡等均無(wú)從辨認(rèn)，對(duì)防止主考官徇私舞弊起到了很好的作用。

而隨著明王朝的建立，科舉制也進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期，科舉考試嚴(yán)密也超過(guò)了以往歷代。明代士人要參加科舉考試，必須先進(jìn)入學(xué)校。考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。鄉(xiāng)試由南、北直隸和各布政使司舉行，地點(diǎn)在南、北京府、布政使司駐地，三年一次。會(huì)試是由禮部主持的全國(guó)考試，又稱禮闈，于鄉(xiāng)試的第二年舉行。殿試在會(huì)試后當(dāng)年舉行，由皇帝親自主持，只考時(shí)務(wù)策一科。殿試完畢后，次日改卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名狀元，二名榜眼，三名探花。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。進(jìn)士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進(jìn)士稱金榜題名。殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修，其余進(jìn)士經(jīng)過(guò)考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱為散館。明英宗以后，朝廷形成非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面。

值得注意的是，明代科舉主要考八股文，為了功名，讀書人把畢生精力用在八股上。八股文以四書、五經(jīng)中的文句做題目，依照題義闡述義理。寫作八股文措詞要用古人語(yǔ)氣，代圣賢立言；格式要符合程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法必須對(duì)偶。八股即用八個(gè)排偶組成的文章。八股文一般分為六段，首句破題，兩句承題，然后闡述起源。八股文的主要部分是起股、中股、后股、束股四個(gè)段落，每個(gè)段落各有兩段，篇末用大結(jié)。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成，嚴(yán)重束縛人們的思想，也把科舉制度引向絕路。明末清初著名學(xué)者顧炎武憤慨地說(shuō)：“八股之害，甚于焚書。”

科舉制發(fā)展到清代，日趨沒(méi)落。1901年，為緩和內(nèi)外交困的統(tǒng)治危機(jī)，慈禧宣布實(shí)施新政停止八股。1905年9月2日，清政府以光緒皇帝的名義頒下諭旨，宣布：“所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。”科舉制度正式終結(jié)。

科舉考試制度確弊端明顯，但它的最大優(yōu)點(diǎn)就是相對(duì)公平，考生的分?jǐn)?shù)壓倒門第、血統(tǒng)、關(guān)系、金錢等等諸種因素，這是一種巨大的進(jìn)步。即使今天，弊端重重的考試制度仍然為各國(guó)廣泛采用，目前仍無(wú)更好的、更易操作而實(shí)用的制度能夠?qū)⑵浯妗?