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他們兩人雖為政敵，但兩人互相保持著對對方人格的敬重。一個反對新法的官員死后，司馬光為其作墓志銘，其中有諷刺變法的話。有好事者將這個墓志銘獻給王安石，以為后者會遷怒于司馬光。不料，王安石卻將銘文掛在墻上，向其門下士贊曰：“君實之文，西漢之文也。”而司馬光在洛陽記述宋朝歷史時，也能對王安石作客觀評價。

新法旨在清除社會積弊，但是由于用人不當，出現了一些危害百姓的現象，更主要的是，新法在一定程度上觸犯了大地主大官僚的利益，遭到反對。幾年之后，王安石被自己最親信的助手出賣；接著，又遭遇了家庭的不幸。他毅然奉還相印，歸隱江寧謝家墩。不久，司馬光被重新起用。他將新法改革措施一一廢除。新法遭到重大挫折的訊息，加劇了王安石背上的瘡毒，使他溘然而逝。司馬光得知王安石逝世的消息后，深為悲憾，他寫道：“介甫文章節義，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復之徒必詆毀百端。光意以為朝廷宜優加厚禮，以振起浮薄之風！”根據司馬光的建議，王安石被追贈正一品榮銜—太傅。

王安石和司馬光都有著磊落的襟懷，他們有著深厚的友誼，各項重大的分歧，都以維護宋王朝為出發點，毫不涉及個人的利害沖突。用司馬光的話說：“光與介甫，趣向雖殊，大歸則同。”王安石也承認，他們“議事每不合，所操之術多異故也。”王安石與司馬光的恩恩怨怨正如宋人馮所說：“王安石、司馬光，皆天下之大賢。其優劣等差，自有公論。”

《清明上河圖》是“清明”時節嗎？

《清明上河圖》是“清明”時節嗎？

《清明上河圖》是我國古代美術遺產中的偉大作品之一，它寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設色，是北宋畫家張擇端存世的唯一一幅精品，屬一級國寶，是我國古代風俗畫的杰出代表。《清明上河圖》生動地記錄了中國12世紀城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的。作品以長卷形式，采用散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富于變化的畫卷中，畫中主要分為兩部分，一部分是農村，另一部分是市集。畫中有814人、牲畜83匹、船只29艘、房屋樓宇30多棟、車13輛、轎14頂、橋17座、樹木約180棵，往來衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動，注重情節，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。自從它問世以來，受到上至當朝皇帝，下至文人學士的賞識和珍藏，輾轉至今，歷時八九百年，現藏北京故宮博物院。

《清明上河圖》現在還能展現在人們面前，可以說是歷經坎坷。《清明上河圖》歷十年畫成，最早由北宋宮廷收藏，靖康之禍后流入民間，歷經輾轉，后為南宋賈似道所得，元朝時期再度進宮，至正年間又被調包，流落民間，明朝初期，由大理寺卿朱文徽、大學士徐溥收藏；徐溥臨終前贈予李東陽，嘉靖三年（1524年）圖歸兵部尚書陸完，陸完死后，其夫人將《清明上河圖》縫入枕中，其娘家外甥王某曾臨摹。陸完之子將《清明上河圖》賣至昆山顧鼎臣家。后來落到宰相嚴嵩、嚴世蕃父子手上，明人田藝蘅《留青日札》載嚴嵩為得《清明上河圖》，以1200金從蘇州陸氏處購得，“才得其贗本，卒破數十家”。嚴嵩倒臺，圖被沒收，第三次納入宮廷。經明代皇室收藏，后來太監馮保偷出，在畫上加了題跋，之后真本又不知去向。清朝時由陸費墀保存，在上面鈐印題跋。后由湖廣總督畢沅收藏，畢沅死后，《清明上河圖》第四次進宮，深藏紫禁城內。嘉慶帝命人將其收錄于《石渠寶笈·三編》一書之中。1931年溥儀將真跡和兩幅仿作一起帶至東北，但溥儀也不知何者為真品。1945年被收入東北博物館（今遼寧省博物館）當成贗品處理，直至1950年冬天才由楊仁愷等人從庫房的贗品堆里鑒定出真跡。

在中國歷史上，學者對張擇端創作《清明上河圖》的年代，以及“上河”一詞曾有過一些爭論。但是，對畫中描繪的是清明時節，從金代以來，并無異議。“清明”一詞，最初見于金人張著的跋文，在他的跋文中曾引《向氏評論圖畫記》說，張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭標圖》，這樣《清明上河圖》的名稱才開始定下來。元人楊準在他的長跋中還著重說明這畫卷題簽的是宋徽宗趙佶，并蓋有小印。明人李日華在他的《味水軒日記》中記載，這畫卷不但有宋徽宗的瘦金體題簽，雙龍小印，并有他的題詩，詩中有“清明上河圖”一句，這樣看來，這畫卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了。

但是，到了近代，卻有不少專家學者對這幅圖所描繪的季節產生了質疑，那么這些人的證據何在？

一、畫的開始，畫有一隊小驢馱著木炭從小路而來。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：每年農歷十月，汴京始“進暖爐炭，幃前皆置酒作暖會”，若說清明節前后進暖爐炭，違背宋人生活習俗。孟元老和張擇端生活在同一時代，《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風土民俗的重要資料，所述史事當是可信的。畫家首先告訴讀者，這是秋天，冬天不久來臨，這些木炭是東京準備過冬御寒用的。秋季營運冬季貨物比較合理，商人早在春天營運冬季貨物，在時間上來說，太早了，不符合經濟規律。

二、畫面有一農家矮籬內長滿了像茄子一類的作物，趙太丞家門口垂柳枝葉茂盛，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可能是清明時節的事物。

三、畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，回向城市一段。這群人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當些，因為，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都解釋得通。今從畫面種種現象來看，說是秋季更符合實際些。

四、畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風狀，有遮陽狀，常識告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見。而且，畫中草帽、竹笠在多處出現。草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，畫中并沒有下雨的景象，這肯定是御陽用的，不僅如此，河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類鮮果。在畫面上有一處小茶水攤，在招牌上寫著“口暑飲子”字樣。根據當時汴梁的氣候，清明節很難解釋。

五、畫面上酒肆多處，酒旗上寫著“新酒”二字，而《東京夢華錄》云：“中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭飲（見該書“中秋”條）。”宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言。

如果《清明上河圖》所繪并不是清明時節的景象，為何又叫“清明”二字呢？

有人認為，這里的“清明”要從廣義上去理解。《后漢書》有例證，是書云：“固幸得生‘清明之世’……”從語氣看這個“清明”系指政治開明。畫中題款“清明”語，本是張擇端進獻此畫，請帝王們賞識所作的頌辭。金人在畫面上留下的跋文說：“當日翰林呈畫本，承產風物正堪傳。”點明此畫主題在于表現承平風物。考張擇端行年，他于徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，可證畫家意在稱頌盛世，討最高統治者歡心。知道了這個背景，顯然“清明”一詞不是指節令。

《滿江紅》難道是岳飛的托名之作？

《滿江紅》難道是岳飛的托名之作？

我國宋代著名抗金將領岳飛有一首著名的《滿江紅》詞：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”這首千古絕唱《滿江紅》慷慨激昂，豪氣沖天，述說了一代名將岳飛誓將金兵趕出中原，洗雪靖康恥辱的豪情壯志，表現了岳飛收復失地的英雄氣概和高尚氣節。從古至今，每當國難當頭，這首詞不知激起了多少志士仁人前仆后繼的奮勇斗志。

自古以來，《滿江紅》一詞一直被認為是岳飛的作品。但是近幾十年來，人們開始對此不斷設疑，并展開爭論。

懷疑者認為：第一，這首詞最早見于明嘉靖十五年（1536年）徐階編的《岳武穆遺文》，這篇文章的根據是弘治年間浙江提學副使趙寬所書岳墳詞碑。這首詞不見于宋人、元人的書中，卻突然出現在明中葉，來歷不明，深為可疑。第二，岳飛的孫子岳珂所編《金陀粹編》中的《岳王家集》也沒有收錄這首詞。岳珂平生富于收藏，精于鑒賞，他與父親岳霖搜訪岳飛遺稿不遺余力。但是，從嘉泰三年他為《岳王家集》作序到端平元年重刊此書，共經歷了31年，仍未收入這首詞。第三，《滿江紅》詞中用了岳飛自己的事跡和典故，如“三十功名”、“八千里路云和月”，等等，作者自己用自己事跡的典故，真是“匪夷所思”。相反，根據這些盡人皆知的材料，擬作者是很容易寫出這樣一首詞的。第四，《滿江紅》詞的格調，與已證實的岳飛另一詞《小重山》風格迥異，前者洋洋灑灑，慷慨激昂是豪放派風格；后者格調低沉，是婉約派風格。前后風格大不一樣。第五，賀蘭山不同于前人泛稱的“玉門”、“天山”之類地名，它是實指。賀蘭山在漢、晉時期還未見于史書，到北宋時才有記載。唐、宋時人們以賀蘭山入詩，都是實指。岳飛伐金要直搗的“黃龍府”，在今吉林省境內，而賀蘭山一帶卻是明代時北方韃靼人常常侵犯之地，距離岳飛伐金之地數千里之外，至南宋時已屬西夏，并非金國土地，假設此詞果真出自岳飛之手，“不應方向乖背如此”。由于明代中葉開始北方韃靼族入居河套，騷擾中原。韃靼西攻甘、涼地區，多取道賀蘭山后。弘治十一年（1498年）明將王越在賀蘭山抗擊韃靼，打了第一個大勝仗。因此“踏破賀蘭山闕”，“在明代中葉實在是一句抗戰口號，在南宋是絕不會有此的”。所以，《滿江紅》不可能寫于宋代，而是作于明代。

針對以上懷疑，認為《滿江紅》是岳飛作品的學者給出了答復。岳飛以“莫須有”的罪名被冤殺后，他的家產、文稿均被朝廷查封，因此岳飛的孫子岳珂所收錄的《岳王家集》中很可能并未將岳飛的全部作品收入，根據現有的史料看，岳霖父子也確有遺漏的實證。例如：《賓退錄》記載的岳飛的“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節報君仇。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯”一詩，就不見于岳珂編的《岳王家集》中，故不能根據他們父子當時沒有收集到就斷定真假的。另外由于南宋時一直是主和派在朝中主政，主戰派代表岳飛冤死，一直沒有得到朝廷的平反，就連同情岳飛的人也是非殺即貶，而到了元朝由于統治者大肆壓制漢人，蔑稱為“南人”，岳飛這首慷慨激昂的詞作《滿江紅》的命運，自然更是受到壓制，于是直到明朝，才出現人們廣泛吟誦的局面。

而從“三十功名塵與土”一句，可知這首詞是岳飛在30歲或30歲前后有感而作。岳飛三十歲時（1133年）受到朝廷的恩寵，開始掌握指揮大權，此時他身受殊榮，感受深切；岳飛自20歲離開家鄉轉戰南北，至30歲由九江奉詔入朝，行程加起來足有8000里，所以詞中有“八千里路云和月”一句；岳飛30歲置司江州時，正逢秋季，當地多雨，所以詞中又有“瀟瀟雨歇”一句。

關于《小重山》與《滿江紅》兩詞格調大不相同的問題，《小重山》作于岳飛37歲生活平靜無戰事之時，《滿江紅》則作于6年前征戰不休之時，時代背景與感受全不相同，故兩詞風格迥異。就岳飛本人來說，雖然說他大部分詞作的風格低回婉轉，只有這首《滿江紅》粗獷豪放，但是并不是說岳飛本人只可以寫一種婉約風格，不可寫豪放風格的詩詞。就宋朝歷史上的大詞人而言，他們雖然各成一家，也并不是個個都是只有一種風格，隨著時代境況、個人生活背景的變遷，像蘇軾、辛棄疾，他們的詞作中都是既有豪放之篇，又有婉約之作。

《滿江紅》詞中“踏破賀蘭山闕”的地理位置所指問題，“賀蘭山闕”是泛指而不是實指，與詞中的“胡虜肉”、“匈奴血”一樣，是指女真，而不是實指匈奴。不能根據這一點就認為《滿江紅》寫于明朝。

綜上所說，《滿江紅》詞到底是不是岳飛之作，爭論雙方都持之有據，很難統一。這場爭論還可能繼續深入下去。但無論如何，《滿江紅》這首詞所體現的岳飛的崇高精神，都激勵了一代又一代的中華兒女。

宋高宗為什么一定要置岳飛于死地？

宋高宗為什么一定要置岳飛于死地？

岳飛作為我國歷史上的抗金英雄，其精忠報國的精神深受中國各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領的軍隊被稱為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對“岳家軍”的最高贊譽。

“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”在西子湖濱岳飛的墳墓旁邊，長跪著秦檜的鐵像，提到岳飛之死，人們沒有不歸罪秦檜的。但是岳飛究竟是為何被殺？一些學者認為，宋高宗才是殺害岳飛的真正兇手。秦檜只是迎合高宗的意思，代替高宗承罪而已。當時審問岳飛的大理寺官員何鑄，向秦檜辯白說：岳飛實在無辜，為什么一定要殺。秦檜說：此上意耳。

那么，宋高宗為什么一定要殺害岳飛呢？

據《宋史·宋高宗本紀》載：1141年十一月，金國派蕭毅、邢具瞻為議和代表，隨同南宋代表魏良臣回南宋，提出議和條件。此時趙構的生母韋太后被金軍扣押，她托南宋代表之一的李微將一封信送到趙構手里。宋高宗對蕭毅、邢具瞻說：“我擁有天下，但卻不能贍養父母親人，而我的父親徽宗卻已經死了啊！現在我發誓，我要明言：金國要歸還我的母親韋太后，我不以議和為恥。不然的話，我不怕對金國用兵！”“如果我母親韋太后果然能回南宋，我們自當謹守誓約，如果沒有回來，雖然有誓約，也是一紙空文。”1141年十一月，宋金達成和議，歷史上稱為紹興和議，最后，金國送回了宋高宗趙構的母親韋太后，而宋高宗的哥哥宋欽宗趙桓當時攔住韋太后的車轎，痛苦地央求韋太后：“請回去告訴九弟（趙構），只要能讓我回去，有間普通的房子住，我就心滿意足了。”但是趙桓這個愿望始終沒有實現，最終死在金國。在京杭大運河交匯處的上塘河河口映月橋，當年宋高宗的母親韋太后南歸時就從這兒登岸。現在新建的映月橋上，仿古設施的雙龍閣和雙龍戲珠浮雕相當逼真地再現了當年情景。宋高宗母子重逢，喜極而泣。韋貴妃回朝后，被宋高宗尊封為“顯仁太后”。我們可以看出宋高宗趙構是個孝子，宋高宗提出放了生母就議和，那么金國肯定也會提出相應的條件，這個條件就是：殺岳飛，放其母。而且歷史事實是宋高宗在1141年十一月達成宋金和議之后的1142年十二月二十九日農歷除夕夜，趙構“特賜死”岳飛，而當時韋太后可能正在歸途之中。

秦檜根據宋高宗的指示，以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風波亭，年僅39歲。岳飛部將張憲、兒子岳云亦被腰斬于市。岳飛父子及張憲死于奸臣昏君之手，激起了抗金軍隊和老百姓的強烈憤怒，韓世忠當面質問秦檜，秦檜支吾其詞“其事體莫須有(也許有)。”韓世忠當場駁斥：“‘莫須有’三字，何以服天下？”岳飛臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。當然宋高宗思念母親而殺岳飛只是原因之一，岳飛之死還有其他的原因。

首先是，宋代皇帝有猜忌大將的傳統。先是宋太祖杯酒釋兵權，后來又有“兵無常帥，帥無常兵”的制度，對武將很不信任，對擁有兵權的大將更是疑忌。歷史上的岳飛既是一個好學習、不擾民、得軍心的人，也是一個不好色、不愛錢、不貪財的人。有人要送美女給他，被岳飛退回；年輕時岳飛喜歡喝酒，皇上勸了他一次，他從此就滴酒不沾；皇上要給他蓋房子，他不要，并且說：“敵未滅，何以為家？”岳飛如此高尚，如此廉潔奉公，而又常打勝仗，如此得民心軍心，他意欲何為？宋高宗對所謂的“岳家軍”更是敏感，顧慮重重，對岳飛更是不太信任的。

其次，岳飛的北伐口號是“直搗黃龍，迎回二圣”，這正中宋高宗的要害。再次，岳飛在要求宋高宗冊立太子的事情上也使得宋高宗對岳飛不滿。顯然岳飛被殺害，一方面有宋高宗思念母親的緣故，另一個方面從岳飛的政治單純和精忠報國來看，宋高宗也有自私陰暗的一面，他對岳飛沒有好感，并且獨獨沒有給岳飛平反。直到宋孝宗時才給岳飛加謚武穆。但是放到歷史的宏大背景之下，岳飛之死與南宋初年復雜的政治經濟軍事形勢息息相關，也許他是一個時代的悲劇，說到底可能就是人性的悲劇！

宋代詞人李清照是美女還是丑女？

宋代詞人李清照是美女還是丑女？

李清照（1084～約1155年），號易安居士，南宋杰出女文學家，以詞著名，兼工詩文，在中國文學史上享有崇高聲譽。這樣一位多愁善感、文才超眾，而且從小生活安逸，在書香人家長大的女子，使我們這些后代人在談及她時，往往有一種先入為主的定式思維——把她與林黛玉這樣的女子聯系起來。因此李清照一直被世人看作是一名美女作家，很少有人認為她是丑女詞人。其實李清照究竟是美女還是丑女，史料上并沒有記載。世人對她的容貌都是憑想象和猜測來理想化并加以美化的。