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而晴子，卻是嚴勝最忠實的擁躉。

他們心意相通，都力主打壓佛宗勢力，晴子和嚴勝一起策劃打壓事宜，打算把異動控制在一定的范圍以內。

這一謀劃，便是一年之久。

第106章 后日談（5）:佛學與基建事業

13.天下信仰

室町時代是日本史上最混亂的時代，從政治史的角度劃分為南北朝時期和戰國時期。

幕藩制度在數十年的演變后，弊端顯露，室町幕府沒有有效的削藩手段，在室町幕府后期形成了諸多下克上的政治亂象，幕府形同擺設。

這樣的混亂，卻給佛教界中的異端派別帶來了春天。

在室町時代發展迅猛的佛教派別眾多，如凈土真宗、日蓮宗、凈土宗、臨濟宗等，它們迅速取代了傳統派別的主導地位，并且在京畿地區以北，即北陸、東海道各地壯大。

繼國一代家督出走的時候，帶走了大批量的軍隊，先后攻下中部地區的九國。

愈是遠離政治文化中心的地區，發展愈是落后，其中也包括佛法的傳播。

但是在繼國前兩代家督的統治期間，來自京畿地區的各禪宗也盯上了中部地區的廣袤土地，即便中部地區的發展比不上京畿及北陸、東海道各地，但勝在佛教少有傳播，相當于是一片全新的土地。

二代家督在位期間，來自于京畿的臨濟宗在繼國境內大肆發展。

因為追隨先代家督的眾家臣，多是出身京畿的貴族，本身對佛法有著親近的態度，對此樂見其成，認為佛法的傳播有助于讓民眾變得溫順。

臨濟宗在室町時代出現了所謂“五山”和“林下”之別，并且延續至今。

臨濟宗的興起，是榮西將中國臨濟禪引入日本，主張公案禪，受到了幕府武士階層的熱烈歡迎和支持。

而對于武德充沛的繼國家臣來說，臨濟宗的加入，他們自然也是夾道歡迎。

在繼國境內首先得到大力發展的是“五山”派。

“五山”源自中國南宋，全稱為“五山十剎”制度，其名義來自印度的五精舍十塔所，本質是中央政府為了更好地以禪宗統合、控制佛教而建立的官僧制度。

臨濟宗的僧人也在繼國建立起了五山，這五座寺廟分布在繼國都城周圍，在十年間吸引了大量信徒。

五山派的率先落地，很快又吸引來了林下派，比起五山派這種具有官方性質的派別，林下派更趨向于和民間聯系。

繼國境內要比京畿安定許多，相當于一個穩定大國，按道理說五山寺院應該會比京都五山安分。

然而，在家督交替之際，加上二代家督弄出來的糊涂事，旗主之間的摩擦不斷，無論是二代家督還是剛剛繼位的嚴勝，前者是不想管，后者是沒有空去管，五山寺院的發展愈發出格。

繼國嚴勝繼位的時候，五山寺院的僧人成日尋歡作樂，和貴族們舉辦宴會，召集僧兵護衛山門。

距離繼國都城要遠一些的寺院，還會強占土地，私下買賣人口。

對比起更遙遠的，相當于土皇帝的旗主，這些僧人的行為似乎還算能接受的范疇中。

但繼國嚴勝不那么認為。

讓他在意的，不僅僅是佛門亂象，還有扭曲的教義對民眾的危害。

以及，一個能夠鼓動平民，操縱平民思想的信仰，沒有握在統治者的手里。

在那個沒有任何一個統治者能夠掌控宗教的時代里，誰能想到出了一個繼國嚴勝。

平定大內叛亂，攻下赤穗郡佐用郡，次年領軍巡視東西邊境線，將領國冒犯的兵卒狠狠修理了一頓，嚴勝的威望上升到了一定的程度后，便開始打壓佛教的計劃。

五山派的斂財能力很不錯，這些年以繼國都城為中心，在周圍建起了許多寺院，還把原本中部地區的禪宗寺廟轉宗，成為臨濟宗的勢力。

大永七年，新年后，繼國嚴勝頒布了新的法令。

嚴格規定了寺院的人數，規章制度，僧兵數目，命令境內各寺院在一個月內整改。

五山派自然不干，即便此前繼國嚴勝已經露出了自己的獠牙，但他們認為已經取得了諸多貴族的支持，繼國嚴勝不能對他們怎么樣。

還有一層原因就是京都五山派的支持。

他們想出了個餿主意——通過輿論讓繼國嚴勝收回成命。

嚴勝是一個完美的掌權者。

他對于繼國境內，至少對于他直接管理的土地，民眾之間的輿論非常在意，并將其牢牢掌控在手里。

在發覺五山寺院有僧人想要在民間散播對他統治不利的傳言后，繼國嚴勝沒有再和這些僧人客氣。

整個二月份，繼國嚴勝都在處理都城五山寺院的事情。

其過程就是心腹家臣各領一支軍隊，圍攻五山寺院，五山寺院那點僧兵在經過了高強度訓練的繼國軍隊面前毫無還手之力。

繼國嚴勝給出的名頭是五山派企圖謀反。

散播謠言，企圖顛覆他的統治，當然是謀反。

在繼國發展了十多年的臨濟宗，在三個月內就被打回了原形。

京都五山寺院聽說了繼國五山寺院的遭遇后，十分憤怒，揚言說一定要讓繼國嚴勝付出代價。

彼時的嚴勝虛歲二十，放在現在就是個大學生，此前經歷了大小戰役，無一敗績，正是意氣風發之際。

他也放言回去。

總有一天，他會將京都五山寺院，鐮倉五山寺院，一并鏟除！