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札馬魯丁多才多藝，學識淵博，不僅精通天文歷法，而且還是一位卓越的地理學家。至元二十二年（公元1285年），元政府決定編修全國地理志，由札馬魯丁負責從各地調來一批地理學家和工作人員，經過18年的努力，完成了600冊、1300卷的《大一統志》。同年他又領導繪制了全國彩色大地圖。

札馬魯丁對我國元代的科學工作，做出了卓越的貢獻。名垂星漢的郭守敬元代的科學家層出不窮，但是要論其中的杰出代表，必然首推“學究天人”的郭守敬。

勤奮治學元世祖忽必烈即位以前，就重視吸收漢族的讀書人，幫助籌劃朝政大事。他重用一個漢族謀士劉秉忠。忽必烈稱帝和定國號為元，都是劉秉忠的主意。后來，劉秉忠又向忽必烈薦引了一些朋友、學生，也一個個擔任了元朝初年的重要官員。其中有一個是元代著名科學家郭守敬。

郭守敬是邢州（今河北邢臺）人。他祖父郭榮學識淵博，不但通曉經書，對數學、天文、水利等都有研究。

郭守敬少年時候，在祖父的影響下，對科學發生濃厚的興趣。那時候，劉秉忠和他的朋友張文謙等正在邢州西南紫金山講學，郭榮把他孫子送到劉秉忠那里學習。郭守敬在那里認識了許多愛好科學的朋友，學問就長進得更快。

不吃閑飯忽必烈統一北方以后，為了發展農業生產，決定整治水利，征求這方面的人才。張文謙把郭守敬推薦給忽必烈，忽必烈很快就在開平（今內蒙古正藍旗東）召見郭守敬。郭守敬對北方水利情況十分熟悉，當時就提出六條整治水利的措施。

忽必烈聽了十分滿意，每聽完一條，就點頭贊許。最后，他很感慨地說：“讓這樣的人去辦事，才不會是擺空架子吃閑飯的呢。”接見以后，就派郭守敬擔任提舉各路河渠的職務，經辦河道水利的事。

過了兩年，郭守敬又被派到西夏一帶去整治水利。那里經過多年戰亂，河道淤塞，土地荒蕪，生產遭到嚴重破壞。郭守敬到了西夏，經過詳細勘察以后，發動民工疏浚了一批原有的渠道、水壩，還開挖了一些新河道。不出一年時間，這一帶九百多萬畝農田灌溉暢達，糧食豐收，百姓的生活也都改善了。

為了加強大都到江南的交通運輸，忽必烈又派郭守敬去勘測水路交通情況。經過郭守敬的勘測、設計，不但修通了原來的運河，還新開鑿了一條從大都到通州的通惠河，這樣，從江南到大都的水路運輸，就暢通無阻了。

釣魚圖萬世歷表元世祖滅南宋以后，更加重視農業生產的恢復。農業生產要利用歷法。過去，蒙古一直使用金朝頒布的歷法，這種歷法誤差很大，連農業上常常使用的節氣也算不準。元朝征服江南以后，南方用的又是另一種歷法，南北歷法不一樣，更容易造成紊亂。元世祖決定統一制訂一個新歷法。他下令成立了一個編訂歷法的機構，名叫太史局（后來叫太史院）。負責太史局的是郭守敬的同學王恂，郭守敬因為精通天文、歷法，也被朝廷從水利部門調到太史局，和王恂一起主辦改歷工作。

修訂歷法工作一開始，郭守敬就提出：研究歷法先要重視觀測，而觀測必須依靠儀表。原來從開封運來的有一架觀察天象的大型渾天儀已經陳舊不堪，得不到可靠的數據。郭守敬設計一套新的儀器。他覺得原來的渾天儀結構復雜，使用不方便，還創制了一種結構比較簡單、刻度精密的簡儀。他制作的儀器，精巧和準確程度都比舊的儀器高得多。有了好的儀器，還要進行精確的實地觀測。公元1279年，郭守敬在向元世祖報告的時候，提出在太史院里建造一座新的司天臺，同時在全國范圍進行大規模的天文測量的打算。這個大膽的計劃馬上得到元世祖批準。

經過王恂，郭守敬等一起研究，在全國各地設立了27個測點。最北的測點是鐵勒（今西伯利亞的葉尼塞河流域），最南的測點在南海（今西沙群島上），選派了14個監候官員分別到各地進行觀測。郭守敬也親自帶人到幾個重要的觀測點去觀測。各地的觀測點把得到的數據全部匯總到太史局。郭守敬根據大量數據，花了兩年的時間，編出了一部新的歷法，叫《授時歷》。這種新歷法，比舊歷法精確得多。它算出一年有365.2425天，同地球繞太陽一周的時間，只相差26秒。這部歷法同現在通行的格里歷（即公歷）一年的周期相同。但是郭守敬的《授時歷》比歐洲人確立公歷的時間要早302年。名副其實的維吾爾清官維吾爾族出現了大批的政治家和軍事家，首屈一指的就是元初的名臣廉希憲。

以“廉”為姓廉希憲的父親在元朝的太祖成吉思汗、太宗窩闊臺和世祖忽必烈三朝做官，居官清廉，執法公正，功勞卓著，死后追封為魏國公。在蒙古大汗窩闊臺三年，即公元1231年，廉希憲的父親被任命為燕南諸路肅政廉訪使，也就是主管司法刑獄和官吏考科的長官。

任命的當天，次子希憲剛好出生，他非常高興，對家人說：“古時候有人用官職為姓氏，上天大概是要我以‘廉’字為宗族的姓吧。”從此，他的子孫便都用“廉”為姓。

“廉孟子”

廉希憲字善甫，從小就很熱心讀儒家的經書和歷史，刻苦而認真。經過數年的苦讀，他成了一個學問很深的青年，這時正好忽必烈在到處招賢納士，聽人說廉希憲學識淵博，就召他入邸為臣，對他很是器重。

進入忽必烈的府第后，廉希憲仍然苦讀經書。一次，他正專心地讀《孟子》，忽必烈派人來叫他，他揣著書就去了。忽必烈見他拿著《孟子》，就問他書里講些什么，他便將孟子的人性本善、見利忘義、仁義愛國等思想講給忽必烈聽。忽必烈聽了很高興，對他贊不絕口：“真是一個廉孟子啊！”從此，廉希憲就以“廉孟子”著稱，成為當時一大名人。

在公元1260年，即中統元年，忽必烈繼承了蒙古汗位，在廉希憲等人的輔佐下，擊敗爭奪汗位的阿里不哥。后來他就任京兆道宣撫使。兩年后，擔任中書省平章事，成為宰相之一。廉希憲還擔任過北京、江陵的行省長官，在公元1280年，廉希憲病逝，年僅49歲，可謂英年早逝。

以廉聞名廉希憲不但為官清廉，政績卓著，而且品格也很高尚，一向推功攬過。志元七年（公元1270年），因為釋放被誣陷入獄的尼贊馬丁，惹惱了忽必烈而被罷官。忽必烈很快又后悔了，問侍臣他在干什么，侍臣說他還在閉門讀書。忽必烈聽了，就嘆息道：“讀書確實是朕曾經倡導過的，但是讀書不用，還不如不讀。”一向忌恨廉希憲的阿合馬害怕廉希憲東山再起，于己不利，就趁機說：“他哪里是在讀書，不過是在整天吃喝玩樂！”忽必烈聽了臉色大變，怒斥道：“胡說！希憲清貧廉潔，人人皆知，拿什么吃喝？”不久，忽必烈就起用廉希憲任北京行省長官，鎮撫遼東。后來，廉希憲到新平定的長江重鎮江陵去做行省長官。他臨行前辭謝了忽必烈所賜財物，冒著酷暑直奔江陵。到達后就立即下令禁止搶劫百姓，開始興利除弊。他又安撫商人照常營業，使軍民相安以處，官吏各司其職。然后登記原來的南宋官員，量才授予官職，從沒有一點猜疑之心。他為了安撫地方，專門下令：凡是殺害俘虜者一律按殺害平民治罪；俘虜如果患病被遺棄，允許人們收養，病愈后原來的主人不能索要；開掘城外御敵之水，灌溉得到良田數萬畝，分給貧民耕種，發放糧食，救濟饑民。

地方秩序剛剛穩定，廉希憲又大力興辦學校，他還親自講課，訓導激勵學生學以報國。這使當地很快出現了勃勃生機，遠在西南地區的少數民族首領和重慶等地的宋將都聞風來降。皇帝得到消息后，感慨地對侍臣說：“先朝用兵不能得地，現在廉希憲不用一兵卻讓幾千里外的人奉送土地，廉孟子不虛其名啊！”

兩袖清風廉希憲官雖然做到了宰相，但為國效力卻始終保持著清廉作風，俸祿之外從沒有貪私之物。走到哪里都是隨身帶著一張琴和幾箱書，沒有其他私產，更不用說金銀財寶了。歸順元朝的南宋將官都帶著很多金銀去見元朝的地方長官，廉希憲對此深惡痛絕。他向送禮的人說：“你們送的東西，如果是自己的，我收了便是不義；如果是公家的，你們拿來送禮，就是盜竊國財，我收了便是貪贓；如果是從百姓那里搜刮來的，就要罪加一等了。”說得送禮的人無地自容，慚愧得不知說什么好。

在公元1277年，廉希憲被召回京，江陵百姓攔路哭送，后來又建立祠堂紀念他。回到北京后，他隨身攜帶的東西仍然是琴和書。

第十五章

一世英名回京兩年之后，廉希憲病重，皇太子派人去探望，并請教治國之道。廉希憲請求太子勸諫皇上趕快除去貪贓誤國的阿合馬一伙，以免后患無窮，禍及國家。身為廉吏，廉希憲對專權納賄、肆意掠奪民產的阿合馬一直心存戒備，恨自己不能為國鋤奸。兩年之后，阿合馬被義士王著殺死，罪行暴露，忽必烈立誅其黨羽，罷撤擾民衙門171所，為國除了一大禍害。臨終時，廉希憲仍然不忘叮囑兒孫謹守清廉：“你們知道狄梁公吧，梁公有大節殊勛，但兒子卻玷污了他的清名，你們要謹記為戒！”狄梁公即唐朝名相狄仁杰，死后其子貪暴，百姓憤而毀了狄仁杰的生祠。廉希憲的六個兒子都時刻遵守父親的遺訓，為將為相都能清廉自守。元朝追封廉希憲為魏國公，贈清忠粹德功臣、恒陽王等榮譽稱號，謚號為“文正”。這個謚號是對大臣功勞的最高評價，歷史上得到這個謚號的人很少。思想與宗教的繁榮元帶給世人驚奇的不僅有穩定的政治，而且還有它的思想與宗教的繁榮。

理學的發展蒙古滅金后，北方雖然有很多儒士，但理學思想的廣為傳播還是趙復被俘到北方之后的事。趙復，字仁甫，德安（湖北安陸）人，人稱江漢先生，是朱熹門生謝夢先的學生。公元1234年，他被蒙古軍俘至燕（今北京），受到忽必烈的召見。后來在燕京設立了太極書院，專門請他講授程朱理學的書目、宗旨、師承關系，培養了一大批理學家。

許衡、劉因、吳澄被稱為元代三大理學家。許、劉主朱學，吳則調和朱、陸二派。三家雖互有矛盾，但基本觀點完全繼承宋代理學，并無多少創造。儒學作為維護封建統治的官方哲學，在元朝同樣受到最高統治者的稱頌。元武宗給孔子加上了“大成至圣文宣王”的頭銜。元朝統治者把儒學定為“國是”，從朝廷考試到州縣學校的教學，一律以程朱對孔孟理論的注釋為準，把朱熹的《四書集注》稱為“圣經章句”。

反理學的斗士盡管元朝統治者提倡理學和其他宗教思想，在元代思想界中仍然出現了一些反對理學的思想家。鄧牧是其中突出的一個。

鄧牧，字牧心，號文行，又自號“三教外人”，浙江錢塘人。南宋亡后，他隱居余杭大滌山中的洞霄宮，不仕元朝，是個有民族氣節的思想家。他著有《伯矛琴》一書，猛烈抨擊暴君酷吏。

他指出，皇帝是最大的掠奪者和剝削者，大小官吏都是吃人的豺狼。他還描繪了一個理想國，在那里有皇帝也有官吏，但都是民選出來為群眾辦事的人，而不是特權階級。在理想國里無戰爭，人人勞動，自食其力。

鄧牧這種烏托邦思想，在當時是有積極意義的。由于時代和階級的局限，他只能借用老聃的“小國寡民”的思想作為他的思想武器，終于陷入逃世的幻覺之中。

古代風景畫鑒賞宗教的興盛從成吉思汗以來，蒙古統治者信奉傳統的薩蠻教，但對其他各種宗教，也都采取寬容態度，只要不危及其統治，都予以保護和利用。

喇嘛教是佛教傳入西藏后與西藏原有的本教相互影響、融合而形成的一個教派，在11世紀至13世紀期間，由于吐蕃新興封建領主的支持，日漸興盛。

自元世祖起，元朝歷代皇帝后妃都尊喇嘛為帝師，并親自受戒。因此，喇嘛們受到特別的尊崇和優待。

佛教在內地的各宗派，在元代也都十分興盛。元代刻的佛教大藏經在佛教經典的傳布上是一件大事，后來的明藏、清藏，都是以此為基礎而修纂的。元代的道教，除了張天師的嫡系稱為正一教外，還有全真教、真大道教和太一教等流派。全真教勢力最大，教主丘處機（長春真人）曾應成吉思汗之召到過中亞等地，其弟子李志常據實寫了一部《長春真人西游記》，是研究中西交通史的珍貴史料。

不僅本國宗教得到了極大發展，外來的宗教也在元朝獲得了一席之地，這在中國歷史可謂少有。元代把基督教稱為也里可溫，亦稱也立喬，意為信仰基督之人。元代中國的基督教有兩派。一派是聶士脫里派，是隨著波斯商人由泉州、廣州各沿海城市傳入內地的；另一派是天主教的圣方濟各派，在公元1292年前后，教皇曾派遣意大利傳教士約翰·孟德高維奴來北京傳教，任第一任天主教總主教。元代基督教在全國各地都有信徒，在沿海城市和內地都有教堂。

伊斯蘭教在元代也是隨著阿拉伯人、波斯人和突厥人東來的。他們信奉伊斯蘭教，散處各地，元人稱之為“回回”。其傳教士在元代官文書中稱為答失蠻。此是波斯文音譯，意為學者。此外，摩尼教、婆羅門教、猶太教也都是在唐宋之際逐漸傳入，而在元代也有所傳播。摩尼教是波斯人摩尼在三世紀時創造的宗教，吸收祆教、基督教、佛教等思想資料而形成自己的教義，七世紀末傳入中國，也叫明教、末尼教、明尊教。

元代泉州一帶有摩尼教活動。婆羅門教在泉州曾建立寺院，俗稱番佛寺。猶太教亦稱為“一賜樂業教”（即以色列的音譯），在開封和大都都有他們的蹤跡。《馬可波羅行記》中就有關于猶太教徒的記載。馬可波羅東游記忽必烈的努力使得元朝成為東方乃至世界的龐大帝國，由此吸引來更多的仰慕者。

漫游東方馬可波羅的家鄉威尼斯是一個古老的商業城市。他家祖輩也是世代經商，父親和叔父常奔走于地中海東部，進行商業活動。公元1260年，他的父親和叔父經商到過伊士坦布爾，后來又到中亞的布哈拉，在那里他們倆遇到了一個波斯使臣，并和使臣一起到了中國，見到了元世祖忽必烈。

公元1269年，馬可波羅已經15歲，他的父親和叔父從東方回到了威尼斯，他們從東方帶回的動人見聞使得馬可波羅既羨慕又向往，他也很想做一個商人漫游東方。

兩年之后，馬可波羅的美好愿望實現了。公元1271年，他的父親和叔父再次動身去中國，決定帶馬可波羅同行，于是年輕的馬可波羅以意大利威尼斯商人的身份，懷著了解東方的心情，踏上了東行之途。

他們由威尼斯起程，渡過地中海，到達小亞細半島，經由亞美尼亞折向南行，沿著美麗的底格里斯河谷，到達伊斯蘭教古城巴格達，由此沿波斯灣南下，向當時商業繁盛的霍爾木茲前進，繼而從霍爾木茲向北穿越荒無人煙的伊朗高原，折而向東，在到達阿富汗的東北端時，馬可波羅由于適應不了高原山地的生活，不幸病倒了，只好停下來療養。

一年之后，馬可波羅恢復了健康，繼續前進。他們啟行不久又面臨翻越帕米爾高原的艱苦行程。

久病初愈的馬可波羅，以堅強的毅力，克服了困難，下山之后來到喀什，沿著塔克拉瑪干沙漠的西部邊緣行走，抵達葉爾羌綠洲，繼而向東到達和闐和且末，再經敦煌、酒泉、張掖、寧夏等地，費時三年半，于公元1275年夏抵達元代上都（今內蒙古自治區多倫西北）。上都是忽必烈夏季避暑的行宮，正式國都定在北京，當時稱為大都，以后馬可波羅等人到達大都，并居住10多年。

半個中國人馬可波羅到達大都時已經21歲，風華正茂，由父親和叔父帶著覲見忽必烈大汗。忽必烈非常高興，在宮內設宴歡迎，并留他們在朝中居住下來，馬可波羅善于學習，很快熟悉了朝廷禮儀，掌握了蒙古語等語言。

忽必烈在和馬可波羅的接觸中，發現他具有敏銳的觀察力，因此對他很器重，除了在京城大都應差外，還幾次安排他到國內各地和一些鄰近國家，進行游覽和訪問。

根據游記記載，馬可波羅出訪過云南，他從大都出發，經由河北到山西，自山西過黃河進入關中，然后從關中逾越秦嶺到四川成都，大概再由成都西行到建昌，最后渡金沙江到達云南的昆明。

他還去過江南一帶，所走的路線似乎是取道運河南下，他的游記里有準安、寶應、高郵、泰州、揚州、南京、蘇州、杭州、福州、泉州等城市的記載，其中在揚州他還擔任官職3年。此外，馬可波羅還奉使訪問過東南亞的一些國家，如印尼、菲律賓、緬甸、越南等國。

榮歸故里馬可波羅和他的父親、叔父在中國旅居約17年之后，于公元1291年初以護送元室闊閥真公主前往波斯，而離開大都順路回國。

他們的回程取海道，從福建泉州出海，西南行，經爪哇，蘇門答臘，斯里蘭卡，馬拉巴海岸，直駛波斯灣的霍爾木茲，自此登陸，經大不理士到特勒比遵德，由此坐船經伊斯坦布爾，于公元1295年回到了離別20余年的家鄉威尼斯。