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他不能明白，自己是在現實的世界里，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他并無親朋。最后，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，并告訴他：“你，已失蹤多年。”

從佛像的胸乳中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似于時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若干光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。

如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那么這又是一尊什么佛？

故事中的張和有什么來頭？佛肚中的幻異世界又是個什么所在？里面紫衣主人的身份是什么？為什么稱少婦歌妓“壞其事”？又為什么怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂乳，揭之，乳壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”

按少婦所言，被拐到紫衣人那里的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標后，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和后紫衣人的表現可以斷定，其身份低于張和。

幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。

但在唐人看來，幻術并非完全是無稽之談。幻術不同于魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和復雜。

在這里作一下區分：

關于魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：唐代宗大歷年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閑居該寺，說：“我有一技，可為君助興。”遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水后，含在嘴里，噴于墻上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。

乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍子這種東西就行。

什么是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生后形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水里，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在墻壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。

上面故事中的南方術士，極有可能采用了這種技巧。

不過，并非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善于占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：掘地為池，在池中抹上麻灰，然后開始注水，等其不下滲后，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日后，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚于水面，不令其沉散，以待絹布拓下。”

乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。

還有一種奇技，介于幻術與魔術之間。

唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫后，再取出來，“乃一龜，放于庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封于密器中，一夕開花”。

說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。

費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院里放一只雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手里，隨后踏步運氣，口中念念有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。

據段成式說，他有家人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨后給其發功，道符竟于永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的仆人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：“過！過！”再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上了。

當然，幻術更不同于技巧。

段成式回憶：“予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客于宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其后腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……”

段成式的父親段文昌，曾跟隨中唐重臣劍南節度使、南康郡王韋皋入蜀。段成式小時，曾聽親戚和父親的故舊談到過很多在四川時的趣聞軼事。

韋皋幕僚有叫張芬的，在一個夏天請客。西蜀之地，酷熱難當，有很多蒼蠅于席間飛來飛去。正在這時，有客人甲站起來，取來碗中的綠豆，彎指相彈，擊殺蒼蠅，百發百中，四座驚奇。張芬隨后慢悠悠地，說：“老兄，別浪費綠豆好么？”說著，他自己動起手來，用手指去捕捉蒼蠅，每次都能捉住后腿，沒有一個可以逃脫。

這叫絕技。

張芬是韋皋的得力助手，在當時為行軍司馬，后為一方將軍，又做了御史中丞。這哥們兒是頗有些奇怪的技藝的。能與之媲美的，大約只有唐德宗建中年間（公元780年～783年）河北的夏將軍了，此位也是個奇人，曾于馬球場中飛馳，地上摞著十幾枚銅錢，他奔馬而來，用馬球桿擊那銅錢，每次一擊，則有一枚銅錢飛起六七丈高。又曾在泥墻上插荊棘刺數十枝，取出煮熟的黃豆，相隔一丈，以豆擊之，能準確地貫穿于荊棘刺上。其妙如此。

再看一例：

于頔在唐德宗貞元年間（公元785年～805年）鎮守襄陽。此人為北朝名門之后，又負其才，為人跋扈，風格驕縱。所以，當一位遠道而來的無名小輩王山人拜訪他時，輕慢是必需的。王山人于是對于頔的幕僚說：“我聽說于公好奇術，故不遠而來，現在特別失望。不過，我不想就這樣走了，現有一小技，自古以來無人能會，今愿表演給您看。”

說著，王山人從懷中出竹筒一節、小鼓一面。去掉竹塞，折樹枝敲擊小鼓，只見竹筒里慢慢爬出蠅虎數十只。所謂蠅虎，是蜘蛛的一種，有一雙大眼，尤愛捉蒼蠅，行動敏捷，但不會結網。只見那群蠅虎分行而出，列為二隊，如兩軍對陣。每當王山人擊鼓時，蠅虎或三或五，隨鼓音而易陣形，進退左右，變化無窮。在王山人的指揮下，蠅虎變陣數十種，最后才回到竹筒。

繼續說幻術。唐朝崇佛信道，是幻術大盛的時代。

高宗時，趙州有名的幻術師祖珍儉。把水甕懸在梁上，用刀砍，繩斷而甕不落。又于空房里，把門密封，放一甕水，橫刀其上。良久后，進去觀看，只見祖珍儉肢解成五段，水甕皆是血。人去之后，又恢復如初。

幻術師們不但游走于民間，而且還出入于宮廷。唐朝很多皇帝都好幻術，經常在宮廷觀看表演，甚至在長安舉辦幻術大會。每到這時候，各地的幻術師都云集長安。其中很多來自遙遠的地方，比如西域的龜茲，中亞的撒馬爾罕，西亞的波斯和大食，南亞的天竺……他們有的成了宮廷御用的幻術師，專門為皇帝表演。還有一些幻術師被朝廷加封，比如一名叫翟磐陀的法師，就因在皇帝面前表演了長劍穿腹的幻術而技驚四座，當場封為游擊將軍。

中外皆有幻術師，有些時候，來自域外的更邪門。

唐代宗時，有天竺僧人難陀漫游巴蜀。此人精通幻術，據說身可入水火，能穿金石。有一次，難陀跟三名尼姑同行，醉酒狂歌，一名路過的將軍以為不雅，高聲呵斥，欲將其與尼姑分開。

難陀說：“我自幼出家，得些道術。”隨后，又指著三尼姑，告訴那將軍，說她們皆善歌舞。

將軍大喜，請四人同行，到一驛站，設夜宴。此前，難陀不知從哪兒取了胭粉，妝扮后的三尼姑更顯動人。

席間，難陀對尼姑說：“何不為將軍跳舞？”

說罷，他也起身，與三尼姑并舞，姿態酷美，讓將軍看得入迷。后難陀開始打坐，那三尼姑則如上滿的發條，狂舞不已。

難陀說：“難道她們瘋了嗎？”突然起身，抽出將軍的佩刀，奔向三尼姑。眾人驚。難陀揮刀，三尼姑鮮血飛濺。將軍瞠目結舌，呼人捉那難陀，后者笑：“莫驚慌，你們看——”說罷，將三尼姑舉起來，竟是三支竹杖，其血為酒。

還有一次，難陀與人飲酒，興趣所來，叫人砍下他的腦袋，釘耳朵于柱上，頸間無血。此時，身體仍坐于席間不倒。酒上來，灌入脖中，釘在柱子上的腦袋，竟微微泛出紅暈，面赤而歌。無頭的難陀，則在一旁打著拍子。吃喝完畢，無頭之身走至柱前，取下腦袋安在自己的脖子上，沒有一點疤痕。

《西游記》中車遲國斗法，比的不正是此術么？

難陀曾在成都被一人供養，數日后欲離去，主人不想叫他走，就鎖上了院門。難陀微笑，來到院墻前，走著走著，竟走進墻里，很快壁上就只有難陀袈裟的一角了。主人上前去拽，衣角頃刻間消失。轉天，墻壁上出現一幅難陀的人像，后來色彩漸漸淡去，七日后空留下墨跡。第八日，痕跡也沒了，而此時難陀已至遠離成都的彭州地界。

以杖變人、砍頭復原、隱跡穿墻，如此幻術，難陀皆精。

在唐時，跟幻術相近的，除了魔術外，還有妖術：“韓佽在桂州，有妖賊封盈，能為數里霧。先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下忽滅。掘之，得石函，素書大如臂，遂成左道……”

如果非要定義的話，幻術的本質是以意念為手段，使人在精神上產生迷幻，從而看到眼前發生的不可思議的事。有些幻術也并非完全沒有科學依據，比如荊州有醫師名張七政，善“戲術”，曾取馬草一掬，再三揉之，悉成燈蛾一般飛去。在這里，用了摩擦起電的原理，令帶電體互相排斥而飄飛。但是，他的另一種幻術，人們就不得其妙了：“畫一婦人于壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤……其術終不肯傳人。”

我們以下面這個美麗的故事結束有關幻術的一切。

穆宗長慶年間（公元821年～824年），有楊山人，名隱之，寓居湖南郴州。

唐時多見“山人”“居士”“上人”“處士”這樣的詞。“上人”來自佛教，專指僧人；“居士”和“處士”，與現在所理解的多有不同，在當時專指不做官的修行之人，既包括向佛的，也包括向道的。“山人”也是如此，該詞最早出現在南北朝，到唐朝時特別流行，成為一個階層，指未入官場而隱居終身的人，比如詩人孟浩然，在當時被稱為“孟山人”，如此等等。

楊隱之平素喜尋訪修行之士。時有居士姓唐名道可，已上百歲。

這一天，楊隱之去拜見唐道可，肯定是談得投機，后者留楊住下。到晚上，幽室昏暗，唐道可喊來自己八十歲的女兒，說：“可剪月一枚。”

楊隱之大驚，卻見那老閨女取了剪刀和紙張，很快剪出一彎月亮，隨后貼在墻壁上。