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接下來(lái)，唐老起身對(duì)月亮道：“今晚有客，可賜光明。”

話音落，紙?jiān)铝馏E然生輝，映照滿屋。

唐道可并非虛妄的人物，史上有記載，其人生于唐玄宗開元二十三年（公元735年），一直在郴州陵谷隱居，與女兒相依為命，逝于唐僖宗乾符二年（公元875年），活了一百四十歲。

楊隱之告辭時(shí)，唐道可送客，順便在庭院中施展了一下拿手的幻術(shù)：他以拐杖擊地，掀起灰塵，一時(shí)天地間盡暗。慢慢地，塵埃落定，定睛再看，庭院里懸崖陡峭，山谷重疊，亂石穿空，楊隱之汗透衣裳。

唐道可笑道：“莫怕，此為娛目之術(shù)而已?！?

說(shuō)罷，掃其庭院，又有塵起，落定之后，庭院景象如舊。

幻術(shù)是神秘主義者的通靈術(shù)。那些詭異的幻術(shù)師，是一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)幻制造者。但遺憾的是，在唐朝之后它們永遠(yuǎn)地失傳了。

養(yǎng)尸術(shù)

《酉陽(yáng)雜俎》中記道術(shù)的故事，被歸在“壺史”“玉格”兩門。

北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“昔費(fèi)長(zhǎng)房為市吏，見(jiàn)王壺公懸壺于市，長(zhǎng)房從之，因而自遠(yuǎn)，同入此壺，陷淪仙路。”在古時(shí)，壺是作為道家的一個(gè)象征而存在的。至于“玉格”，這倆字是道教用語(yǔ)，最初指玉制筆架，又指書架，后泛指道教之書。在這兩門中，講到了不少道家的秘密，比如尸解，比如太陰煉形：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發(fā)盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸，三魂?duì)I骨，七魄衛(wèi)肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。”

先說(shuō)這里提到的尸解。

尸解是成仙的一種形式。最高境界是白天尸解，被稱為上解；傍晚尸解，則屬下解。上解的特點(diǎn)是尸骸消失，真身已經(jīng)成仙；下解的特點(diǎn)是，成仙后，尸骸轉(zhuǎn)化為一件物體。但也有一種說(shuō)法，即無(wú)論上解和下解，修煉到一定程度后，要想成仙，都必須假借一物。

按《云笈七簽》的說(shuō)法，可假借水、火、杖……比如，成仙之前，抱木而臥，如此等等。

據(jù)傳武則天的侄子武攸緒就是尸解成仙的：“武攸緒，天后從子，年十四，潛于長(zhǎng)安市中賣卜，一處不過(guò)五六日。因徙升中岳，遂隱居，服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌肉始盡，目有紫光，晝見(jiàn)星月，又能辨數(shù)里外語(yǔ)。安樂(lè)公主出降，上遣璽書召，令勉受國(guó)命，暫屈高標(biāo)。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國(guó)公，及還山，敕學(xué)士賦詩(shī)送之?！?

史上的武攸緒是唐朝著名隱士，少年時(shí)即好學(xué)道，身懷奇術(shù)，曾于長(zhǎng)安擺攤為人占卜，每每靈驗(yàn)。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權(quán)，攸緒被封為王，但不為所動(dòng)，最后隱居嵩山。武則天死，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測(cè)，唯武攸緒高蹈避禍，躲過(guò)劫難。在中岳隱居的日子，武攸緒除登山采藥外，就是在石室里修煉形神。

唐中宗復(fù)位，李家皇帝對(duì)武姓諸人頗恨，但唯獨(dú)對(duì)武攸緒尊敬有加；后及安樂(lè)公主出嫁，朝廷召他入朝參加婚禮，攸緒勉強(qiáng)從命。嵩山修煉多年的他，仙風(fēng)道骨，須發(fā)皆白，身著寬大的道服，入長(zhǎng)安城時(shí)，人們都以為是仙人下凡。在長(zhǎng)安，無(wú)論是面對(duì)皇帝，還是昔日的同事，除客氣一下外，絕不廢什么話，所謂“寒溫之外，不交一言”。

在長(zhǎng)安，武攸緒又被封為國(guó)公，不就而還嵩山，繼續(xù)修煉。在晚年，其外形令人恐怖：“肌肉始盡，目有紫光，晝見(jiàn)星月”。人們?cè)诤脦桌锏赝庹f(shuō)話，他都能聽(tīng)得見(jiàn)。最后，他尸解成仙而去。

上面提到的太陰煉形，就是促使達(dá)到尸解的手段。說(shuō)白了，煉形就是一種養(yǎng)尸術(shù)，通過(guò)內(nèi)在修煉，控制體內(nèi)諸神，實(shí)現(xiàn)尸解成仙的目的。道家煉形法共有六類：太陽(yáng)煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內(nèi)視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時(shí)月亮別稱太陰，又為女性代名詞，在道家里，太陰煉形指根據(jù)女性特點(diǎn)進(jìn)行修煉，“先煉形，而后煉神”，特點(diǎn)是“以血化氣”，不同于太陽(yáng)煉形的“煉精化氣”。

通過(guò)太陰煉形，可保持尸骸面容不改，頭發(fā)和指甲照常生長(zhǎng)。

道士周隱遙，自稱是西漢初年著名隱士甪里先生之后，隱于鎮(zhèn)江焦山，專門學(xué)太陰煉形之道，最后逝于崖窟中。死前，囑其弟子：“檢視我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，當(dāng)以衣裳衣我?！绷旰?，打開崖窟，發(fā)現(xiàn)其尸潤(rùn)澤，須發(fā)如生。十六年后，其人又死，七年后再?gòu)?fù)生。如此三回，近八十歲，貌如三十。

李世民曾召見(jiàn)過(guò)此人，專門詢問(wèn)煉形之術(shù)，周有個(gè)很好的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬(wàn)國(guó)蒙福。得道之效，速于人臣。區(qū)區(qū)所學(xué)，非九重萬(wàn)乘之所修也。”意思說(shuō)得很明白了。

修太陰煉形術(shù)的，多在山川曠野，因?yàn)榭晌杖赵戮A：“朱道士曾游青城山丈人觀，至龍橋，見(jiàn)巖下有枯骨，背石平坐，按手膝上，狀如鉤鎖，附苔絡(luò)蔓，色白如雪。云祖父已嘗見(jiàn)，不知年代，其或煉形濯魄之士乎？”

這具枯骨顯然正在修煉形術(shù)。

再看一個(gè)更具體的故事：陜西岐州人于凝，生性愛(ài)酒，往來(lái)于邠州、涇原間。一次去訪老友，在莊上住了十多日，每日都喝酒，人已昏昏然。這一天，童仆提醒于凝：該回家了。于寧叫童仆先行，自己又睡了會(huì)兒，才告別主人，踏上歸途。

當(dāng)時(shí)，正是孟夏時(shí)節(jié)，田野中麥色青潤(rùn)，于凝信馬而行。走了一段路，酒勁還沒(méi)全散的他，見(jiàn)前面有“嘉木美蔭”，于是想休息一下。下馬后，他藉草而坐，剛坐下，就發(fā)現(xiàn)所乘之馬，不時(shí)往南張望，并打著響鼻，像看到什么可怕的景象，所謂“鼻息恐駭，若有睹焉”。

于凝慢慢轉(zhuǎn)過(guò)頭去：“百步外，有枯骨如雪，箕踞于荒冢之上，五體百骸，無(wú)有不具，眼鼻皆通明，背肋玲瓏，枝節(jié)可數(shù)，凝即跨馬稍前，枯骨乃開口吹噓，槁葉輕塵，紛然自出。上有烏鳶紛飛……”

于凝借著酒勁，翻身上馬，欲上前細(xì)看。就在快走近時(shí)，那枯骸突然張開嘴，朝他吹了口氣，一時(shí)間，枯葉灰塵彌漫開來(lái)，天空中鴉梟紛飛。于凝竟又靠近了些。就在這時(shí)候，枯骸突然從墳?zāi)股稀般と煌αⅰ倍?。再后?lái)，那枯骸站起身，孤獨(dú)地慢慢走去。

這是一個(gè)有驚無(wú)險(xiǎn)的故事。

主人公目擊的枯骸，已完全脫去皮肉。如果不出意外的話，正在修太陰煉形之術(shù)，只是不承想被于凝打攪了。

類似的故事在江西也發(fā)生過(guò)：“洪州樵人，入西山巖石之下。藤蘿甚密，中有一女冠，姿色絕世，閉目端坐，衣帔皆如新。眾觀之不能測(cè)，或?yàn)檎涔邝?，即?yīng)手腐壞。眾懼散去。復(fù)尋之，不能得?！闭f(shuō)的是，巖石藤蘿間坐著一個(gè)女道士，閉著眼，貌色美，被樵夫看到，呼之不應(yīng)，上前一摸，摸哪哪腐爛。按秘籍所載，太陰煉形時(shí)，皮肉也可腐去，但五臟保持不壞，所以女道士仍有可能正在煉此術(shù)。當(dāng)然，也有另一個(gè)可能：她煉形失敗了。

那么煉成功了之后場(chǎng)面什么樣子？

《酉陽(yáng)雜俎》：“上都務(wù)本坊，貞元中有一家，因打墻掘地，遇一石函，發(fā)之，見(jiàn)物如絲滿函，飛出于外。驚視之次，忽有一人起于函，被白發(fā)，長(zhǎng)丈余，振衣而起，出門失所在。其家亦無(wú)他。前記之中多言此事，蓋道門太陰煉形，日將滿，人必露之。”

既然為修煉，自然是有難度的，所以飛仙仍是幸運(yùn)者的事情。

唐代宗永泰年間，有王生家住揚(yáng)州孝感寺北，一個(gè)夏天的月圓之夜，王生喝多了，倒在床上，手垂床下。妻子擔(dān)心他受風(fēng)，剛想將王生的手拉上來(lái)，突然間，一只干枯的巨手從幽暗的地下鉆出，攥住王生的胳膊，猛地往地里拉。

王生掉下床，在巨手拉拽下，身體竟陷入地里。

其妻與奴婢大恐，合力拽住王生的大腿。但最終，還是沒(méi)能抵過(guò)那巨手之力，王生的最后一點(diǎn)衣帶也消失在地縫里。

妻子召集全家人傾力挖掘，在二丈多深處，挖出枯骸一具，看樣子已有數(shù)百年了?；蛟S太陰煉形不成，而遷怒于床上的王生，也不是沒(méi)有可能。但無(wú)論如何，倒霉的王生從人間蒸發(fā)了。

煉金術(shù)

元和中，江淮中唐山人者，涉獵史傳，好道，常游名山，自言善縮錫，頗有師之者，后于楚州逆旅遇一盧生，氣相合。盧亦語(yǔ)及爐火，稱唐族乃外氏，遂呼唐為舅，唐不能相舍，因邀同之南岳。盧亦言親故在陽(yáng)羨，將訪之，今且貪舅山林之程也。中途止一蘭若，夜半語(yǔ)笑方酣，盧曰：“知舅善縮錫，可以梗概語(yǔ)之？”唐笑曰：“某數(shù)十年重趼從師，只得此術(shù)，豈可輕道耶？”盧復(fù)祈之不已，唐辭以師授有時(shí)，可達(dá)岳中相傳。盧因作色：“舅今夕須傳，勿等閑也?！碧曝?zé)之：“某與公風(fēng)馬牛耳，不意盱眙相遇。實(shí)慕君子，何至騶卒不若也?！北R攘臂瞋目，眄之良久曰：“某刺客也。舅不得，將死于此。”因懷中探烏韋囊，出匕首，刃勢(shì)如偃月，執(zhí)火前熨斗削之如扎。唐恐懼，具述。盧乃笑語(yǔ)唐：“幾誤殺舅?！贝诵g(shù)十得五六，方謝曰：“某師，仙也，令某等十人索天下妄傳黃白術(shù)者殺之。至添金縮錫，傳者亦死。某久得乘蹺之道者。”因拱揖唐，忽失所在。唐自后遇道流，輒陳此事戒之。

唐憲宗元和年間，江淮有一山人姓唐，平時(shí)好修道，曾遍游名山，自言會(huì)縮錫術(shù)。所謂縮錫術(shù)，也就是煉錫為銀之術(shù)?？梢韵胂螅?dāng)時(shí)有很多人想跟他學(xué)這個(gè)本領(lǐng)。當(dāng)然，都被他拒絕了。

這一天薄暮，唐山人行至楚州客棧，遇一青年自稱盧生，說(shuō)自己也懂些冶煉之術(shù)，二人聊得不錯(cuò)。盧生自言母親那邊也姓唐，遂喊唐山人為舅舅，言辭懇切。唐山人說(shuō)他此行去南岳衡山訪友，問(wèn)盧生可否同行，后者說(shuō)自己去陽(yáng)羨親戚家，其中一段可以搭伴。

轉(zhuǎn)天早上，兩人踏上路途。

天高水長(zhǎng)，前路杳渺。走了一天，又到太陽(yáng)落山，見(jiàn)一廢棄寺院，二人投宿其中。

入夜后，兩個(gè)人坐在草堆里，聊至了半夜。這時(shí)候，盧生突然說(shuō)：“我知舅舅善于縮錫術(shù)，可將土錫鍛化為白銀，不知道能不能把技巧告訴我一些？”

唐山人一愣，隨即笑道：“我數(shù)十年鉆研此道，哪可輕傳？我們還是睡覺(jué)吧。”他當(dāng)然奇怪于眼前的陌生人是怎么知道他的底細(xì)的。

盧生懇求不已。

唐山人想了想，說(shuō)：“此藝不是三語(yǔ)兩言可講得清楚的，若真想學(xué)，到衡山后可相傳。”

盧生頓時(shí)怒道：“舅舅！你今天晚上必須傳授給我，其他莫廢話！”

唐山人自然也惱了：“我與你風(fēng)馬牛不相及，只是路途偶遇，以為你是個(gè)君子，才搭伴同行，沒(méi)想到你是如此粗野之人！”