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再說酆都。作為道教里的另一座陰府，酆都也是名氣最大的陰府。

但酆都成為鬼城有一定的偶然性。

東漢桓帝時(shí)有王方平，精通天文和占卜，做到中散大夫一職。后放棄官位，入酆都縣山中修煉，在三國時(shí)代跟另一位修煉者陰長生一起升仙成功。王的故事在東漢以后頗有影響，成為凡人通過修煉而羽化成仙的典型。自那以后，從魏晉到唐朝，很多人都前往酆都尋找王方平登仙處，其中包括唐朝的呂純陽，即傳說中的呂洞賓。由于陰長生和王方平曾在酆都修煉，人們并稱其為“陰王”，很多時(shí)候用這倆字代稱酆都，最后漸漸演化為鬼城。

據(jù)說，酆都有山，高二千六百里，周圍三萬里。山上有酆都六宮：紂絕陰天宮、泰煞諒事宮、明辰耐犯宮、怙照罪氣宮、宗靈七非宮、敢司連苑宮。酆都的最高神靈是北太帝君（太帝和天君是不同的。道教里，有真仙九人，太帝二十七人，天君一千二百人，仙官兩萬四千人），又稱酆都大帝，或北陰大帝。但酆都的這個(gè)職位不是固定的，而是三千年一更換。北太帝君的下面有四人：夏啟為東明公，文王為西明公，邵公為南明公，季札為北明公，四人在春夏秋冬四季分別掌管四方之鬼。

酆都也好，在泰山也罷，總之趙業(yè)同樣看到了地獄般的恐怖情形。

相對(duì)于佛教的十八層地獄，道教更有三十六獄和二十四獄的說法。以二十四地獄為例，名字叫九平、元正、女青等號(hào)。按段成式描述，人犯惡，因程度不同，而被分別記載在黑、綠、白三色簿子上。“人犯五千惡為五獄鬼，六千惡為二十四獄獄囚，萬惡乃墮薜荔也。”

薜荔，又稱木蓮，一種尤其喜歡在殘?jiān)珨啾诘然臎鎏幧L攀爬的藤本植物。唐人喜歡以其入詩：“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”（柳宗元）；“芙蓉曲沼春流滿，薜荔成帷晚靄多”（裴迪）；“薜荔侵年月，莓苔壓姓名”（李群玉）；“薜荔搖青氣，桄榔翳碧苔”（宋之問）；“娑蘿掩映迷仙洞，薜荔累垂繳古松”（徐光溥）。不過，上面說的“萬惡乃墮薜荔”跟這種植物沒有關(guān)系。“薜荔”，為“餓鬼”梵語發(fā)音（《云笈七鑒》：“薜荔者，餓鬼名也”）。在這里，是指最底層的餓鬼地獄。

繼續(xù)說陰府中的趙業(yè)。他非常的驚恐，在庭院里接連磕頭。不過，對(duì)方也沒為難他。隨后，紅衣人帶他出去，問：“能跟我一起游上清仙境嗎？”

剛?cè)腙幐稚舷删常@叫趙業(yè)有些反應(yīng)不過來。上清仙境，當(dāng)然不是一般人能去的。

在道教里，三界外，有四民天：常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天。四民天上面是上清、太清、玉清。三清上面，是終極的大羅天。通常來說，道德完備的人是有可能游覽三清仙境的。《酉陽雜俎》記載：“至忠至孝之人，命終皆為地下主者，一百四十年乃授下仙之教，授以大道。有上圣之德，命終受三官書，為地下主者，一千年乃轉(zhuǎn)三官之五帝，復(fù)一千四百年方得游行上清……”

趙業(yè)當(dāng)然不會(huì)放過這個(gè)突來的機(jī)會(huì)。

二人登一高山，山上飛瀑甚急，趙業(yè)定睛一看，里面竟有萬千人隨水流而下，想必是一起來上清仙境旅游的人。驚悸間，他發(fā)現(xiàn)自己也已飄蕩在水流中了。仿佛過了很長時(shí)間，自己已站在一塊巖石上，此時(shí)那紅衣人已化為兩人，一個(gè)在前面做向?qū)В粋€(gè)在后面催促。

又上一石崖，走了一段后，發(fā)現(xiàn)路邊有奇異的植物，色紅藍(lán)，枝葉茂密，光潔無刺，枝條上的花朵不時(shí)飛升于天空中；還有一種植物如萵苣，趴在地面上，也能飛花，由小而大，升至空中，就變成赤黃色。抬頭，又見天邊有大火燃燒，直到其漸漸熄滅，才得以過去。

進(jìn)入一座城池。大街上，遍種果樹，仙女成群，樂聲飄飄。過三重門，橫有玉河，船只交錯(cuò)，光可鑒人。再往上看，已經(jīng)見不到天空，只有絳紫色的光暈籠罩。

后來的故事是：趙業(yè)在仙境游覽了一番，在一個(gè)神秘的小院里錄下了自己在人間做過的事。紅衣人告訴他：“天下之人，每六十年錄一次，以檢查善惡，憑此增減陽壽。”說罷，將趙業(yè)帶出院子，指了條路，讓他順著那路一直往前走，萬不可回頭，如此便可到家。

趙業(yè)一路狂奔，最后摔了一跤，仿佛從夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)躺在床上，家人告訴他已死七天：“……朱衣者復(fù)引出，謂曰：‘能游上清乎？’乃共登一山，下臨流水，其水懸注騰沫，人隨流而入者千萬，不覺身亦隨流。良久，住大石上，有青白暈道，朱衣者變成兩人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然無塵。行數(shù)里，旁有草如紅藍(lán)，莖葉密，無刺，其花拂佛然飛散空中。又有草如苣，附地，亦飛花，初出如馬勃，破大如疊，赤黃色。過此，見火如山橫亙天，候焰絕乃前。至大城，城上重譙，街列果樹，仙子為伍，迭謠鼓樂，仙姿絕世……”

從幽冥至仙境，趙業(yè)的經(jīng)歷玄之又玄，尤其是順瀑布而下，又見奇異的飛花和絢爛的仙草，景象可謂美幻瑰麗至極。

趙業(yè)入幽冥，游仙境，再回人間，已過七天。這顯然還是少的。因?yàn)楦嗟臅r(shí)候，仙境一時(shí)，人間多年。如李班的故事：“衛(wèi)國縣西南有瓜穴，冬夏常出水，望之如練，時(shí)有瓜葉出焉。有李班者，頗好道術(shù)，入穴中行可三百步，廓然有宮宇，床榻上有經(jīng)書，見二人對(duì)坐，須發(fā)皓白。班前拜于床下，一人顧曰：‘卿可還，無宜久住。’班辭出。至穴口，有瓜數(shù)個(gè)，欲取，乃化為石。尋故道，得還。至家，家人云：‘班去來已經(jīng)四十年矣。’”

這類傳說的濫觴出自南北朝時(shí)劉義慶所撰《幽明錄》，書中記載了劉晨、阮肇天臺(tái)山迷路遇仙的故事。

無論仙境一時(shí)，人間七天；還是仙境一時(shí)，人間數(shù)十年，都說明人仙之間是有時(shí)差的。也就是說，跟人間相比，仙境的時(shí)間流逝得很慢。與之形成對(duì)比的是冥界，它正好反過來，《酉陽雜俎》中一個(gè)絕無僅有的例子對(duì)此作了說明：唐憲宗元和初年，長安東市有惡少名為李和子，生性殘忍，常殺狗吃貓。

有一天，他站在路口，見兩紫衣人，言為冥界使者：“今有被你害過的貓狗共計(jì)四百六十只，將你告了。”

李和子驚懼而拜，要請(qǐng)二鬼使吃飯，以便通融。

到一家畢羅店，二鬼使捂住鼻子不肯進(jìn)去。又至一酒家，李和子要了九碗酒，自己喝了三碗，其他六碗給二鬼使喝。李和子與那二鬼使推杯換盞，搞得周圍的顧客很奇怪，因?yàn)樗麄兪强床灰娔嵌硎沟模豢吹嚼詈妥右粋€(gè)人忙活。

二鬼使接受了賄賂，于是說：“我們一定為你說點(diǎn)好話。”

過了一會(huì)兒，二鬼使回來，說：“已經(jīng)辦妥當(dāng)，但需要你在明天中午前交四十萬錢，這樣可以為你延長三年的壽命。”

李和子大喜。

二鬼使走后，李和子將他們喝剩下的酒拿過來，喝了一口，感覺其味如水，冰冷寒牙。

回到家，李和子湊齊了四十萬錢，然后在院內(nèi)焚燒，恍惚間，見火焰中有二鬼使取錢而去，這才松了口氣。

但三天后他就死了。

鬼使不是答應(yīng)延長他三年壽命嗎？確實(shí)是三年，但人家說的是冥界的三年。冥界的三年，相當(dāng)于人間的三天。

非常道

同州司馬裴沆正在從洛中去鄭州的路上。

黃昏時(shí)分，在路邊草叢中，發(fā)現(xiàn)一只受傷的仙鶴。就在意欲救助時(shí)，一位白衣老人從樹后轉(zhuǎn)出。

老人告訴裴沆，只有用人血涂在仙鶴的受傷處，其傷才能痊愈。

裴沆當(dāng)即欲自刺取血。

老人說：“供血者需三世為人。”意思是，你裴沆的前世不是人。誰三世為人呢？洛中的胡盧生。

裴沆很實(shí)在，雖然剛從洛中出來，但聽了老人的話，還是堅(jiān)決地返回去。

找到胡盧生，細(xì)說來由，后者很慷慨，刺臂出血，獻(xiàn)與裴沆。裴沆返回，老人很高興，認(rèn)為他是守信之人。給仙鶴涂上血后，帶著仙鶴與裴沆到他的住所小憩。

唐朝的暮色中，老人的宅院漸漸出現(xiàn)。荒草漫索，有世外之意。

休憩間，裴沆有點(diǎn)口渴，老人取神龕中的水給裴沆喝，如杏漿，色白味甘，十分好喝。

裴沆知老人非等閑之輩，便想投其門下，但被拒絕，理由是老人看裴沆塵世之事未了。

最后，老人交給裴沆一個(gè)包裹，里面有封信，叫裴轉(zhuǎn)交給其叔，這時(shí)裴沆才知道那老人跟自己的叔叔是舊相識(shí)。

拜別時(shí)，老人囑咐裴沆，不要打開那包裹。

正如我們猜測(cè)的那樣，在路上，裴沆忍不住好奇心，試著打開包裹，四角立即各探出一條紅蛇。

裴沆的叔叔收到包裹，打開發(fā)現(xiàn)里面有一升多奇異的植物顆粒，形狀如大麥。后來，他的叔叔去了王屋山，再后來便神秘地失蹤。

故事的始末就是這樣。

乍看起來，沒什么驚心動(dòng)魄之處。但如果仔細(xì)琢磨，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少詭異之處：在這樣一個(gè)黃昏，草叢中突然出現(xiàn)受傷的仙鶴；就在裴沆想搭救仙鶴時(shí)，白衣老人及時(shí)出現(xiàn)；而受傷的仙鶴竟然需要人血；還有三世為人的胡盧生（很多唐人志怪中都能看到他的身影，這是一位相當(dāng)神秘的人）；老人在草莽深處的住所；裴沆喝下的奇怪的杏漿；包袱里的四條紅蛇，以及類似大麥的植物顆粒；裴沆的叔叔得到包裹后不知所終，如此等等，給人欲言又止之感。

最關(guān)鍵的白衣老人是誰？他隨著黃昏的霧靄消失在我們的視野里。

故事由受傷的仙鶴引起。鶴，古人尤愛之。《詩經(jīng)》中早有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊钡恼f法。道教出現(xiàn)后，仙鶴漸漸變成神鳥。在這里，受傷的仙鶴實(shí)際上就是作為道家符號(hào)出現(xiàn)的。道家愛鶴是有原因的：在古代，道家追求境界灑脫、長生不老、羽化升仙，而仙鶴羽毛潔白，外形飄逸，而且生存時(shí)間長，又能飛翔于云霄，符合道家的審美，后來連名字也冠以“仙鶴”：“貝丘西有玉女山，傳云晉泰始中，北海蓬球，字伯堅(jiān)，入山伐木，忽覺異香，遂溯風(fēng)尋之，至此山，廓然宮殿盤郁，樓臺(tái)博敞。球入門窺之，見五株玉樹。復(fù)稍前，有四婦人，端妙絕世，自彈棋于堂上，見球俱驚起，謂球曰：‘蓬君何故得來？’球曰：‘尋香而至。’遂復(fù)還戲。一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：‘元暉，何謂獨(dú)升樓？’球樹下立，覺少饑，乃以舌舐葉上垂露。俄然有一女乘鶴而至，逆恚曰：‘玉華，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行諸仙室。’球懼而出門，回顧，忽然不見。至家，乃是建平中，其舊居閭舍皆為墟墓矣。”

上面的故事雖仍是仙境一時(shí)、人間多年的路子，但仙女駕著仙鶴而來的場景令人印象深刻。