二菇娘提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.wholeit.com.cn），接著再看更方便。

不管濟公的原型是誰，濟公的既顛又濟，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。他也成為人民心中的活佛，反映出濟公形象的廣泛親和力。

敦煌藏經洞用壁畫封閉千年之謎

敦煌藏經洞用壁畫封閉千年之謎

位于古絲綢之路河西走廊的莫高窟諸多洞窟中，最為馳名的首推第17窟——藏經洞。敦煌藏經洞出土文獻，始于十六國，終于五代宋初，歷時近7個世紀，因而，敦煌的這些文獻寫本本身也是研究中國書法的活資料。而文獻中除大量漢文文獻外，還有相當數量的非漢文文獻，如古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、龜茲文、梵文、突厥文等，這些多民族語言文獻的發現，對研究古代西域中亞歷史和中西文化交流有不可估量的作用。

誰也不會想到，這個藏滿瑰寶的藏經洞竟是在無意中被發現的。清光緒二十六年五月二十六日，即1900年的6月22日，這在中國數千年的文明發展史中原本是滄海一粟，一個瞬間而已。然而，正是這一天，一位道士的偶然之舉，改變了莫高窟的命運。王圓箓（1849～1931年），道號法真，湖北麻城人。1897或1898年，他云游到敦煌莫高窟時，發現莫高窟前的木質棧道大都毀壞，堆積如山的流沙因長期無人清理而把最下層的許多洞窟給掩埋了。于是，他雇傭楊某幫其清理積沙。這天，楊某在休息抽煙之后。當他把點煙燃剩的芨芨草無聊地插進甬道北壁的裂縫時，芨芨草竟插不到底。楊某異常驚訝，用手敲了敲墻壁，感覺里面是空的，便立即報告了王道士。等到夜深人靜之時，王、楊二人打開墻壁，去掉封泥，找到洞口，眼前的一切在燭光的照耀下令二人驚呆了：高約2米、寬約2.7米的洞窟里堆滿了佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、紙畫、法器等文物5萬余件。震驚世界的敦煌藏經洞，就這樣被王道士二人在無意間發現了。

當你站在洞窟門前，望著這小小的石室，定會思緒萬千，滿腹狐疑。里面曾經堆置的50000卷震驚中外學術界的經卷、文書，是什么時候、什么人、由于何種原因存放的？何時將洞門封住，輕松地抹上泥皮，繪上了壁畫？

敦煌學專家、學者鉆進浩如煙海的敦煌遺書資料中仔細地查閱，從未找到解謎的文字記載，只好另辟途徑，根據其他歷史資料進行推斷，提出了多種假說，試圖解開這個千古之謎。主要說法有這樣幾種：有人認為洞中的文書是敦煌各寺院集中在一起的廢棄物，即所謂“廢棄說”；還有人認為洞中的文書是因為避免戰亂而有目的地藏起來的，即所謂“避難說”。

主張“廢棄說”的代表人物是斯坦因，他是第一個來掠取這批寶物的外國人。斯坦因是匈牙利人，當時在英國所屬的印度政府供職。他是一位考古學家，在藏經洞未發現之前，曾三次到中亞探險。當他得知敦煌發現古董時，于1907年來到了敦煌。幾經周折，終于買通了王道士，他從中挑選了許多好的寫本、絹畫等，拉了滿滿24箱寫本和5箱藝術品，經過長途跋涉，于1909年運到了英國倫敦，入藏倫敦大英博物館。他對這批寫本和絹畫進行研究，他認為這些經卷文書都是當時敦煌僧眾拋棄無用的廢品。因佛經眾多，為尊重佛法佛典，這些用過的經品既不能丟棄，也不能燒毀，只好用這個石室封存起來。而且藏經洞內沒有整部大藏經和其他珍貴物品，大多是殘卷斷篇，夾有不少疑偽經，甚至還有不少錯抄的廢卷和涂鴉之雜寫，乃至作廢的文書與過時的契約，等等。在藏經洞封閉時，即曹宗壽當政時期（1002～1014年），敦煌僧侶已向內地請求配齊了大藏經。并向朝廷乞求到一部金銀字大藏經，還有錦帙包裹、金字題頭的《大般若經》。整部大藏經沒有被收藏，收藏的反而是殘經破卷正是因為這些東西在當時實在沒有實用價值被廢棄了。

日本學者藤枝晃也主張“廢棄說”，但他認為廢棄的原因是隨著中國印刷術的發明，印刷的佛經取代了卷軸裝的佛經；圖書館的重新布置導致了原來的卷軸佛典遭到廢棄，時間是在1002年以后不久。

主張“避難說”的代表人物是法國人伯希和，他是一位漢學家，不僅精通漢語，而且還精通中亞的幾種文字，當他得知敦煌莫高窟有古代寫本的消息后，1908年，他到了莫高窟，雖然洞內的寶物已被斯坦因洗劫了一部分，但他仍然從剩下的珍品中掠走了許多珍貴文物。伯希和根據他所掠取的文書，認為這些文物是為了避免當時的戰亂而被封起來的。唐代發生了“安史之亂”以后，駐扎在敦煌的軍隊被調入內地平定叛亂，經卷和文書被藏于石室中封閉保存，是莫高窟的僧人為躲避戰亂，使經卷文書免于戰火而存放的。

中國有的學者也主張避難說，但在具體封閉時間上又各不相同。最有代表性、較普遍的說法是，宋初西夏人占領敦煌之前，千佛洞下寺的僧人為躲避戰亂，臨走前便把經卷、佛像、雜書等藏入洞內封閉。待戰亂過后再回來啟用。誰知這些僧人一去不返，杳無音訊，此洞便成為無人知曉的秘密。

又有一種說法把封閉時間定為宋紹圣年間（1094～1098年），認為藏經洞的封閉與伊斯蘭教的東傳有關。當時，信仰伊斯蘭教的哈拉汗王朝向宋朝要求出兵攻打西夏。宋朝表示贊同。這一消息傳到敦煌，佛教徒們驚慌失措，恐懼萬分，便采取保護措施，將千佛洞的經卷、佛像、文書全部集中堆放進石室封閉，免受其害。還有宋皇之后（1049年）說、曹氏封閉說、元初說、元明之際說等，均為逃避戰亂說。

以上有關藏經洞的封閉原因，眾說紛壇，莫衷一是，迄今仍無定論，有待進一步挖掘旁證資料，解開藏經洞封閉之謎。

中國僧人頭上的戒疤是怎么來的？

中國僧人頭上的戒疤是怎么來的？

戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。眾所周知，佛教中有剃度制度，即凡是出家當和尚或尼姑的人都要剃光頭發。實際上，從東漢開始傳入我國的漢傳佛教在以后的發展過程中，除了剃度儀式外，還有“清心”儀式。即入寺后，經過一段時間的學習，成績優秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為“清心”。然后在接下來的一兩年內，如果表現良好，則有資格得到第二個戒疤，名為“樂福”。一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則是有八或九個戒疤的“高級和尚”或是“特級和尚”。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，在中國十個戒疤的“首席和尚”擁有者不超過五個。

為什么出家人頭上以前會有戒疤呢？戒疤又是什么時候開始有的呢？關于其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288年），沙門志德住持金陵天禧寺時，受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香于頭項，受沙彌戒的燃三炷香，受比丘戒的燃十二炷香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來，逐漸演變成慣例。后世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家人之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然而這并非是佛教的原創制度，而且為中國所獨有，并未見于其他國家。

還有一種說法是，宋末，蒙古軍隊一路南征，所到之處青壯年男子要么被屠殺，要么被強征服勞役，但是蒙古軍隊對出家的僧人卻從不為難，蓋因當時蒙古上層推崇佛教。因此漢地青壯年紛紛剃發穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫。出家人陡然增加，令蒙古軍隊無法分辨真偽，因此蒙古統治者以燒戒疤來區分是否是出家人，而且燒了戒疤以后是不允許還俗的。因為燒戒疤要忍受劇烈的疼痛，而且日后無法還俗，因此很多人不得不放棄假出家這種方式。從元朝以后，一直到中國佛教協會廢止燒戒疤止，戒疤成為了漢傳佛教的一個特色。

當然，也有人認為中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚。

實際上，燒戒疤與舍身供養的佛家思想密切相關，《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。”《大佛頂首楞嚴經》卷六說：“其有比丘發心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。”又《法華經藥王菩薩本事品》中說：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。”從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表申至高無上的供養；二、為了消除業障。至于燃燒的位置，則不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的。

1939年，普利普·摩勒曾在南京、浙江間的寶華山隆昌寺見到了和尚受戒的全過程，并在他所著《中國佛教寺院》一書中對于如何燒戒疤作了詳盡的記錄：“沙彌將祈禱毯緊緊裹在頸項上，手拿著在前項典禮領得的小紅袋。袋里裝著12到14顆用艾草作成的黑色小粒艾絨，每顆約一公分高。沙彌面前站著主事和尚中的一位，他把用龍眼干作成的蠟，涂在左手拇指上。從遞來的小紅袋中取出易燃的艾絨后，這位和尚將蠟涂在艾絨底部，再一個個放置在沙彌頭皮上點有小圈的部位。接著，他拿起紙捻迅速點燃12粒艾絨。他一個人，或者再加上一位站在沙彌（現在跪著）身后的助手，用手緊按著沙彌的頭，使頭部固定不動。由于灼痛，沙彌必定會發出不由自主的動作，這時艾絨可能翻滾，烙疤在錯處，因此這道程序以及在頸上裹毯都是必要的。在準備階段，以及艾絨點著、燃燒時，沙彌及助理和尚不停念著南無本師釋迦牟尼佛─或阿彌陀佛。當12個熾燃的小點逐漸接近頭皮時，我們幾乎可以根據念佛的節奏，衡量痛楚的程度。佛號在沙彌口中越來越快地重復，音調也逐漸上揚，最后─通常是火燒著頭皮的剎那─在痛喊聲中停止，艾絨大約燃燒一分鐘左右。”

烙疤不僅會給受戒者帶來疼痛，如果不采取預防措施，還會引起視力與視覺系統的損傷。烙疤后睡覺，也會引起短暫的血液中毒，以及視力減弱或失明、頭腫脹等。為幫助沙彌保持清醒，寺院會允許他們隨心所欲漫游全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室，等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。

由于燒戒疤會帶來嚴重的身體損傷，1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

日月復明——

大明王朝隱秘歲月

據《明史·鄭和傳》記載，明朝共造出航海“寶船”63艘，最大的長44丈4尺，寬18丈，普通“寶船”的實際尺度雖無記載，但也是“體勢巍然，巨無與敵”。

戚繼光在《紀效新書》和《練兵實紀》兩部著作中記述：“若犯軍令，就是我的親子侄，也要依法施行，決不干預恩仇。”這只是表明戚繼光在治軍方面的態度，沒想到以訛傳訛，竟然衍生出他斬子的故事。

仔細研究歷史，或許我們能得出一個驚人的結論，原來李自成并非敗于清軍和吳三桂，而是敗于當時肆虐橫行的鼠疫！

幾百年來，潘金蓮一直被釘在歷史恥辱柱上，成為妖冶、淫蕩、狠毒的典型！我們不禁要問：歷史上真有潘金蓮這個人嗎?

大明王朝建文帝下落之謎

大明王朝建文帝下落之謎

建文帝朱允，太子朱標的次子，朱元璋之孫。由于朱標早逝，朱允被冊封為皇太孫。朱元璋死后，朱允即位，年號建文。朱元璋在位之時，為了鞏固大明王朝，實權始終掌握在朱姓子孫的手中，他先后分封自己的子孫為藩王，分駐全國各要害之地，這些分封藩王都手握重兵，稱霸一方，朱元璋在世之時，都還老老實實，不敢有什么非分之舉。但朱元璋死后，他們根本不把懦弱無能的建文帝朱允放在眼里，個個飛揚跋扈，不服從中央政府的管轄。

為了削除地方藩王對中央皇權的威脅，建文帝采納了齊泰、方孝孺等人的建議，厲行削藩之策。這一措施觸動了眾藩王的利益，于是，對朱元璋安排朱允繼位本來就心懷不滿的燕王朱棣以“清君側”為借口發動靖難之役。經過四年的戰斗，朝廷軍隊最終難以抵擋強大的燕軍，朱棣率軍攻進了南京城。建文帝的結局到底怎樣，眾說紛紜，莫衷一是，成為明史第一謎案。因為建文帝在太祖嚴苛統治之后，力行寬政，所以他的遭遇引起了無數人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各種野史、戲劇里可以看到人們無盡的猜測和演繹。

據永樂年間《太宗實錄》和《明史稿》的記載，燕王揮師渡過長江，兵臨南京城下后，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帥李景隆卻打開金川門迎燕王大軍入城，滿朝文武紛紛投降。建文帝眼看大勢已去，不得已下令焚宮，頓時火光熊熊，建文帝攜皇后馬氏，跳入火中自焚，妃嬪侍從等，大都亦隨其蹈火而死。朱棣看到宮中火起，急忙命人前來搶救，可惜沒有來得及。從灰燼中找到建文帝燒焦的尸體，燕王朱棣不勝悲戚，撫尸痛哭，說他只是前來幫助皇帝學善，你又何必自尋死路呢？事后，朱棣備禮以葬建文帝，遣官致祭，輟朝三日。《明史·成祖本紀》及《明史·方孝儒傳》均持此說。

還有一種說法認為，建文帝并沒有死，而是逃出南京，到了貴州的一個寺廟當了和尚。據說，在燕王朱棣圍城之后，建文帝無可奈何，遂想一死了之。此時少監王鉞告訴他：你祖父臨死時，給你留下一個鐵箱子，讓我在你大難臨頭時交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內。群臣急忙把箱子抬來，打開一看，里邊有三張度牒，所謂度牒就是做僧人的身份證，上面寫好了建文帝等三個人的名字。還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書一封，上面寫道“應文從鬼門出，余從水關御溝而行，薄暮，會于神樂觀之西房”。建文帝一看，便明白這是太祖皇帝早就預料到自己會有今天，傳此密匣，告知自己剃發為僧，從密道出逃保命。按照密匣的指示，建文帝剃發做了和尚，從鬼門逃出宮去開始了浪跡天涯游行四方的僧人生活。

建文帝化裝出逃之后，皇后馬氏為了掩護他，命令太監放火燒城，然后自己跳入火海，自焚而死。第二天朱棣攻入皇宮之后，搜尋建文帝的下落，太監、宮女們迫于壓力，便謊稱建文帝已自焚而死，并指認皇后的尸體就是建文帝，此時火中找出的尸體已被燒得面目全非，難以辨清，就這樣朱棣信以為真，沒再追究。

而對于建文帝到了哪兒當和尚，也存在多種觀點。觀點一，江蘇吳縣。在《明史·姚廣孝傳》和《胡傳》里記載：明成祖朱棣當了皇帝后，對建文帝自焚而死的事，也產生過懷疑，也有人告訴他那具燒焦的尸體是馬皇后的，建文帝削發為僧外逃了。他就把建文帝的主錄僧溥洽抓起來關進監獄長達十余年，逼他供出建文帝下落。并派鄭和下西洋“欲尋蹤跡”，派戶科都給事中胡遍行郡、鄉、邑長達16年，搜尋建文帝下落，一直到朱棣死前一年的一個晚上，他已睡下了，但聽說胡回來了，急忙穿上衣服，在臥室單獨召見。胡訪得建文帝離開紫禁宮后，被僧司溥洽所救，一直藏在江蘇吳縣普洛寺內，此后一心為僧，無復國之意。后來，永樂二十一年（1423年），建文帝死于江蘇吳縣穹窿山，終年46歲，葬于皇駕庵后的小山坡上。

觀點二，貴州安順平壩縣境內的高峰寺。據《平壩縣志》記載：高峰寺內齋堂地下有一個藏身洞，洞底有一塊石碑上刻有“秀峰肇建文跡塵知空般若門”的銘文，此外，寺中的另一塊石碑上刻有開山祖師秀峰收留建文帝的經過。以此，后人推測此處就是建文帝出家之后的歸宿之地。

觀點三，浙江蘭溪東山。東山又名皇回山，是金華山脈的一支，寺院里的和尚世代口傳建文帝在此削發隱蹕的傳說，并說寺院中還保留有建文帝的隱居之處和古碑遺跡。在寺院的大殿內，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右兩旁分別為伴帝出家的楊應能、葉希賢兩人，殿內的后壁繪有建文帝遜國出逃的路線。此外寺院內還保存有建文帝出家后所作的幾首詩：“百官不知何處去，惟有群鳥早晚朝”；“塵心消盡無孝子，不受人間物色侵”。詩中意蘊飽含倉皇出逃，歸于世外的無奈和憂傷，為建文帝歸隱于此，又添一證據。

對于建文帝逃出南京后的下落，還有人認為，建文帝從南京城逃出之后，見前往北方的道路大都被燕王的軍隊圍阻，因此不得不化裝南下，輾轉來到武昌羅漢寺。過了一段時間后，建文帝等人見此處易于被燕王的爪牙發現，他們又在達玄和尚的指引之下坐船前往泉州開元寺，然后輾轉逃到印度尼西亞的蘇門達臘島，開始在此隱居，據說，當地的華人，至今仍在每年農歷五月十六建文帝登基那天，舉行隆重的拜“皇爺”之禮。后來明成祖即位之后，派鄭和下西洋，就是為了尋找流落海外的建文帝。

綜上，朱棣在即位后，下令搜尋建文帝，這是歷史事實。但建文帝的真正下落，至今仍是一個未揭開的歷史之謎。各類辭書字典，也只好注明：“建文帝不知所終。”