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“也就是你包容我，這話說出去，別人得笑話死，無知者無畏罷了。”

夏羲和笑道，“說到莊周，那段時間我也讀了《莊子》，里面講到他妻子去世了，他卻敲鼓唱歌。后來在路上遇到一個骷髏，骷髏告訴他，死去比活著自由自在多了，他可舍不得放棄這種快樂，重新回到人間來受苦。你們讀書時研究過這些么？”

“《至樂》篇，我很喜歡，”鄔昀點頭，“莊子也是我最欣賞的研究對象之一。”

“我就安慰自己，或許去世的親人們都跟這個骷髏的想法一樣呢。”夏羲和莞爾，“后來導師打來電話，說可以調我去另外一家醫院工作。”

“但你沒去？”聯系到夏羲和之后的經歷，鄔昀猜測。

“我猶豫了。”夏羲和回答，“因為回顧在醫院的幾年時間，發現跟我從前想象得不太一樣。”

每一個醫學院的學生在走出象牙塔之前，心底都是懷抱著理想的，夏羲和也不例外。

曾經他以為自己進入臨床之后，會遇到新穎的疑難雜癥，深入復雜的內心世界，救贖無數迷途的靈魂……然而事實上，在醫院里，他見識最多的卻是人情冷暖與雞毛蒜皮。

“時間長了，我意識到精神科醫生其實很像山坡上的西西弗斯。”夏羲和說。

鄔昀心念一動，他也曾想這樣形容自己徒勞而困頓的人生，隨后又意識到，自己似乎并沒有西西弗斯那般永不服輸的精神力量。

沒想到看起來無比堅韌的夏羲和，也會和他有過同感，鄔昀問：“為什么這么說？”

“精神疾病的復發幾率很高，所以不少患者都是熟面孔，”夏羲和說，“我一次次地送他們出院，又一次次地在門診和他們重逢。有些病人患病多年，連家人都已經放棄他們了，可我卻不能那么做。于是就這樣循環往復，像推著同一塊石頭，每一次我都用盡全力，卻永遠也到達不了山頂。”

絕大多數患者都是被生活折磨的普通人，他們或許經歷過命運的不公，天災人禍的打擊，甚至骨肉至親的殘害，在這種情況下不痛不癢地鼓勵他們勇敢活下去，何嘗不是另一種殘忍。

夏羲和逐漸體會到了面對現實的無力感，就像眼前有一片渾濁的池塘，他沒有能力去凈化水源，只能給水里的魚兒們開藥，給予他們安慰，以加強他們的適應能力，這是他唯一能做的事。

他也逐漸明白了為什么從本科階段起，老師們就一直在強調保持理性、減少共情，畢竟精神科醫生和心理咨詢師本身患上抑郁癥的不在少數。

同事們時常互相安慰，在精神科雖然賺不到大錢，但相應的，也不用承擔太大的風險與責任，就這樣慢慢熬資歷、升職稱、漲工資，一眼望到頭的未來，在如今的大環境下，何嘗不是一種令人羨慕的安穩。

“我開始對自己的職業生涯感到迷茫，因為我知道眼前的一切并不是我想要的。但我想要的到底是什么？我自己也說不清楚。”

夏羲和說，“后來也是巧，竟然又是那本《莊子》給了我答案。”

“我以前對《莊子》唯一的了解就是《逍遙游》，還是課本上的節選，老師說，人要做大鵬，扶搖直上九萬里，不能做小蟲小鳥，目光短淺，沒有高遠的志向，還吃不上葡萄說葡萄酸。”

“后來我才明白，原來莊子的本意并非如此，在他看來，大鵬和小鳥是一樣的，都‘有所待’——你們專業人士一般都是怎么解讀這個觀點的？”

“‘待’這個字本身的意思是‘憑借、依賴’，關于引申出來的內涵，歷代有不同的解讀，”鄔昀想了想，認真道，“我個人一般會理解為，莊子推崇的是一種客觀與主觀上都無所倚仗，也就意味著在兩種維度上都不受到約束的狀態，這是他所認為的絕對自由。”

“這不就是佛家常講的‘空’么？”夏羲和饒有興味道，“所謂‘應無所住，而生其心’，也是這樣吧。”

“是這個道理，所以中哲常說‘佛道同源’，”鄔昀說，“力的作用是相互的，一個人越是依賴什么，就會反過來被它所控制。假如把一切都看空，什么都不在乎，‘無所待’，‘無所住’，自然也就自由了。”

“我就是這樣，客觀上，放不下這么多年的寒窗苦讀，主觀上，放不下自己高材生的身份，我依賴著它們，自然也就被它們牽制了。”

夏羲和說，“所謂的最高學府、臨床博士，如果對我而言只剩下一個虛浮的身份，而不再是通往目的地的道路，那它們就不再意味著托舉，而是無形中的束縛。”

鄔昀默然想，自己又何嘗不是如此？潛意識里舍不得曾經天之驕子的過往，脫不下身上孔乙己的長衫，卻又無力改變現狀，最終只能陷入無盡的自我折磨。