rgick提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.wholeit.com.cn），接著再看更方便。

段成式除提到類似于“柯勒律治之花”的櫻桃外，還提到夢與現實的交融問題：表兄盧有則曾于夢中看人擊鼓，醒后發現小弟正在叩門。在這里，夢與現實之間的邊界是非常迷糊的。此外，他還提到劉幽求的故事。劉是武則天時代的大臣，關于他的故事見于白居易的弟弟白行簡的《三夢記》中。

白行簡在世時，一直在哥哥的光環下生活。跟哥哥不同，他對詩歌的熱情一般，而喜歡小說（唐傳奇）寫作，在二十歲出頭時，就寫下《李娃傳》這樣的唐傳奇之翹楚。除《李娃傳》外，白行簡還有一篇不太有名但非常奇特的作品，那就是《三夢記》。開篇中，白行簡提出書籍中不曾記載的詭異之夢有三種，并舉了三個故事：第一個故事就是劉幽求的故事。劉幽求一日夜歸，路過離家十余里的佛堂，突聽里面歌笑歡暢。劉俯身偷窺，發現堂上有數十人環繞共食，其中竟有他妻子。劉大為愕然，欲進佛堂，但不得入，遂投瓦塊，里面的人一哄而散。劉于驚異中歸家，妻子剛從睡夢中醒來，告訴劉，她剛才做了個夢，與數十人共游一寺，后會餐佛堂中，但被人攪了飯局。劉細問之，其妻答，不知道是誰從外面往里投擲了瓦塊，隨后她便從夢中驚醒了。可以設想此時劉幽求的表情。

第二個故事講的是，詩人元稹奔赴邊塞梁州，去了多日后，白行簡與哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游長安郊外的曲江。后又逛慈恩寺，出來時已是傍晚，隨后二白到李杓直的府邸，三人夜宴。席間，白居易說：“微之（元稹字）現在抵達梁州了吧！”說罷，在墻壁上作詩一首：“春來無計破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州。”這一天是當月二十一日。十幾天后，有梁州信使抵長安，其中一封信是元稹寄來的，里面有一首叫《紀夢》的詩是這樣寫的：“夢君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州。”落款日期與白居易題詩之日相同。

第三個故事則講述官員竇質、韋珣自亳州入陜西，夜宿潼關。入睡后，竇質夢至華岳祠，見一女巫，身著白衣藍裙，在路邊相拜，希望竇質能照顧一下她的生意，接受其祈禱。竇質答應，后問其名，其人自稱趙女。醒后，竇質將夢中的事告訴韋珣，后者覺得蹊蹺，于是轉天二人飛馬至華岳祠，見有女巫相迎，模樣、衣服一如夢中所見。竇質給了女巫一些銀兩。女巫拿著銀兩對同事說：“與我昨夜之夢絲毫不差！”韋珣好奇，女巫說：“昨夜入夢，有兩人自東來，我為其中長須短身者祈禱，得到一些銀兩。”

三個故事中，第一個講到的是一個人闖入另一個人的夢中；第二個講到的是一個人所經歷的事在另一個人的夢中出現；第三個講到的是兩個人所做的夢相通。對這三個奇異的夢進行比較，會發現第一個夢更為詭異。

第一個夢中，劉幽求跟《大開眼界》和《盜夢空間》中的主人公一樣，進入了別人的夢里。昔日莊子夢蝶，而迷失自己，不知誰變成了誰。對劉幽求來說，迷惘也是巨大的。因為他必然無法斷定這一切是現實還是夢境。夢境與現實的邊界，同樣被白行簡模糊掉了。在故事的最后，白行簡說：“史書中沒記載以上三個樣式的夢，民間也沒有流傳過，這三個夢難道是偶然出現的嗎？還是有什么冥冥中的緣由？我也說不清楚，只能把它記錄下來交給你們評說。”

劉幽求的遭遇，也被唐德宗貞元年間的長安人獨孤遐叔和汴州中牟人張生撞見了。

先說張生，別妻出游，五年方還。至板橋時，天色已黑，在草莽中遇燈火，張生藏在白楊后，見到類似于劉幽求所遇之事。獨孤遐叔的故事雖然大同小異，但有一個細節值得注意。

獨孤家住長安崇賢里，娶白氏女為妻。曾游劍南，兩年而歸。行至鄠縣，離長安還有百里，因歸家心切，插小路疾行。離長安金光門還有五六里時，天色已晚，不見旅店，樹色深處唯有一佛堂。庭院里桃杏繁盛，花香撲鼻，此時臨近清明，月色明朗，獨孤在堂中西窗下輾轉難眠，忽聞墻外人聲鼎沸。獨孤恐被趕走，于是爬到屋梁上窺視。隨后，十來個男女入到堂中，把酒夜宴。其中有一位女郎，面容憔悴，似是白氏女。

獨孤大驚，悄悄溜下屋梁，伏于暗處再窺，還真是他妻子。正在這時，宴上一公子舉杯對白氏女說：“一人向隅，滿座不樂。我不自量，愿聞金玉之聲。”也就是說，想叫白氏女獻歌。白氏女沒辦法，傷感而歌：“今夕何夕，存耶沒耶？良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花。”這時候，在座一人道：“良人非遠，何天涯之謂乎？”你的丈夫就在附近，又為什么說他在天涯之遠呢？那人說罷，剛才勸歌的公子看了白氏女一眼，哈哈大笑。

在這個故事里，那人竟然知道獨孤遐叔就在附近。

即使已詭異如此，上面的故事還是沒把所有的奇夢囊括進來。《酉陽雜俎》中，段成式還提到另外兩種夢境。第一種夢境，是段成式的秘書沈郅向他提供的，講的是一則發生在其老家越州的故事：越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發現有倆漁民張網，將自己捕上來，扔進木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。不一會兒，韓確就疼得感到皮被刮掉，又感到自己的腦袋被剁下。直到這時，才醒來。韓確驚異地找到小吏，把夢境如實相告，與小吏的經歷竟一樣。隨后，他們一起去市場，還真找到了那兩個漁民……

第二個故事，說的是一位長安舉人白晝做夢，夢到自己在國子監門口轉悠。此時，過來一個背著行囊的人，問舉人的姓氏，舉人告訴他，那人笑道：“你明年春天一定會中進士。”

舉人聽后很高興，邀請那人到長興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座后，點了飯菜，還沒開吃，就聽到外面有兩只狗打架，舉人大聲說：“不好！”就在這時夢醒了。他把所夢之事說給同伴聽。

正說著，突然傳來敲門聲。打開房門，見一人站在門外，直言道：“公子，我是長興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什么不結賬就走了？我一直在后面追您，看您來到這兒！”

舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢境，還是現實？于是道：“實不相瞞，我與那客人大約是在夢中到您那兒的……”

店主當然不信。

舉人說：“請問，你上完畢羅后，我們吃了嗎？”

店主說：“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為里面蒜放多了……”

上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人于夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些：宰相鄭昌圖，考中進士那一年，于夏夜在庭院里納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一只鞋。在醒后，就真的發現床下少了一只鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那只鞋子就在那石橋上。

涉及夢境的異聞很多都是超出想象的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客于蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。’驚覺，遽錄其詩。數日卒。”

情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。

巨鹿人魏錦，夜里夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什么貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎么沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然后，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的肉已經沒了，而露出了森森的白骨……

可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。

唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞穴，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵圣母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南岳衡山，峰嶺溪谷無不游歷。恍惚而返，并生須數十根。

當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是：又如何證明它們沒有呢？

對于噩夢，古人早就有舍菜蔬于四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四只眼睛的面具）逐夢于四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢：婆珊婆演底。

在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜里，可以進入人體，并樂于穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死后墳中還未腐敗的尸體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉后，軀體也就開始腐爛了。

關于伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是：夢并非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。

雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或只言片語。多少年后，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境里，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。

而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，并講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名彍騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。

彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點是長于騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。

彍騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。

在彍騎衛士所投客棧，有老婦對他們說：“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益于壽。”

彍騎衛士拜謝。

二更后，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，蒙眬間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘癥。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。

騎士感到魘鬼之體冷如冰水。

此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。

第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，并問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。

騎士怒道：“若不說，當以油鍋炸而食汝！”

魘鬼聽后大恐，這才開口：“我乃夢人，平素居住在你等的夢境中，雖可于夢與現實中穿梭，但不能在現實世界中留住太久，必須按時返回夢境。但是，若能‘魘’三千人，則可長期留住在夢境以外的世界。雖然我于莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開恩，若將我放掉，我等遁回夢境中，再也不出來了。”

此事被騎士稟報至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細過問了此事，后來他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恒，后者把此事說了出來。中唐時的戴孚在《廣異記》（著名詩人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個迷戀于狐貍的志怪作家，《廣異記》中大批量出現狐貍精的故事。經過他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說夢人，就真的被認為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級為狐貍，只是戴孚一廂情愿的描述而已。

不過，這又有什么關系呢？

離開魘莊，三名彍騎衛士繼續面無表情地行進在唐朝土黃色的官道上。當然，我們也可以認為，這三名衛士就不是什么人，而為伯奇所化。

于是我們知道了世界的神奇。但為什么不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說和那個夢人半真半假的自述……

來自月球的訪客

如果在唐朝的山野，撞見一個人，自稱從月球來，且詳細準確地描述了月亮的秘密，你也不要太過于驚奇。

“天咫”，一詞最早見于《國語》，在“楚語”中有這樣的句子：“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這里“咫”是“少”的意思。《酉陽雜俎》中以“天咫”為門類，講述唐時有關星空的秘密，如：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。”又，“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬于林中如布匹。其人視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。”頭一則是“吳剛砍桂”的由來，后一則是段成式的同事工部員外郎張周封說的。這里的疑問在于：所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什么？